1.الصحابة لغةً : الصاحب . وجمعه : صحب ، و أصحاب ، وصِحاب ، و صحابة . والصاحب : المعاشر والملازم ، أو المجالس أو المشايع . ولا يقال إلاّ لمن كثرت ملازمته ، وإنّ المصاحبة تقتضي طول لبثه . (انظر لسان العرب ، ومفردات الراغب ، وتاج اللغة للجوهري ، وتاج العروس للزبيدي ، والمعجم الوسيط ، والقاموس المحيط للفيروز آبادي ، ومختارات الصحاح للرازي) .
أمّا في القرآن الكريم فقد جاء ذكر : أصحاب ، وصاحبة ، وصاحبهما ، وأصحابهم ، وصاحبته ، وتصاحبني .
وكلّ واحدةٍ من هذه الألفاظ وغيرها تدلّ على معنى ، لأنّ الصحبة تكون بين اثنين أو طرفين . ولابدّ أن تضاف إلى اسمٍ كما في قوله تعالى : «يَـصَـحِبَىِ السِّجْنِ » و «أَصْحَـبُ مُوسَى » وغير ذلك . (انظر سورة الكهف : ۳۷ ، لقمان : ۱۵ ، النساء : ۳۶ ، التوبة : ۴۰ ، القمر : ۲۹ ، النجم : ۲ ، سبأ : ۴۱ ، يوسف : ۳۹ و ۴۱ ، الذاريات : ۵۹ . وانظر التفاسير لهذه الآيات كتفسير ابن كثير : ۱ / ۴۹۴ ، و۲ / ۳۵۸ و ۳ / ۹۲ و ۴۴۴و و ۴ / ۲۶۵) .
امّا تعريف الصحابي عند أهل السنّة : فهو من لقي النبيّ صلى الله عليه و آله مؤمنا به ، ومات على الإسلام . (الإصابة لابن حجر : ۱ / ۱۰) . ولسنا هنا بصدد مناقشة التعريف .
ثمّ ذكر ابن حجر في ضابطٍ يستفاد من معرفته صحبة جمعٍ كثير ، فقال : إنّهم كانوا في الفتوح لا يؤمرون إلاّ الصحابة) . (وإنّه لم يبقَ بمكّة ولا الطائف أحد في سنة عشرٍ إلاّ أسلم وشهد مع النبيّ حجّة الوداع . وإنّه لم يبقَ في الأوس والخزرج أحد في آخر عهد النبيّ صلى الله عليه و آله إلاّ دخل في الإسلام . وما مات النبيّ صلى الله عليه و آله وأحد منهم يظهر الكفر . (الإصابة : ۱ / ۱۳ ـ ۱۶) .
وهذا التعريف هو المختار عند أكثر المحقّقين ، إلاّ من شذّ منهم ووضع شروطا أربعة : من طالت صحبته ، أو حفظت روايته ، أو ضبط أنه قد غزا معه ، أو استشهد بين يديه . (انظر الاستيعاب لابن عبد البرّ ، اُسد الغابة ، الإصابة ، تقريب التهذيب) .
ويرى أهل السنّة أنّ الصحابة كلّهم عدول ، إذ ثبت أنّ الجميع من أهل الجنّة ، وأ نّه لا يدخل أحد منهم النار . (الإصابة : ۱ / ۹ و ۱۰) .
أمّا مدرسة أهل البيت عليهم السلام فترى أنّ لفظ «الصحابي» ليس مصطلحا شرعيا ، وانّما شأنه شأن سائر مفردات اللغة العربية . والصحبة تشمل كلّ من صحب النبيّ صلى الله عليه و آله أو رآه أو سمع منه ، فهي تشمل : المؤمن والمنافق ، والعادل والفاسق ، والبرّ والفاجر ، ولذا يقول السيّد مرتضى الرضوي : الشيعة يوالون أصحاب محمدٍ صلى الله عليه و آله الّذين أبلوا البلاء الحسن في نصرة الدين ، وجاهدوا بأنفسهم وأموالهم . (آراء علماء المسلمين للسيّد مرتضى الرضوي : ۸۷) . حيث قال تعالى : «الَّذِينَ ءَامَنُواْ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُواْ وَ جَـهَدُواْ بِأَمْوَ لِهِمْ وَ أَنفُسِهِمْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّـدِقُونَ » الحجرات : ۱۵ . وقال تعالى : «يَـأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ وَ كُونُواْ مَعَ الصَّـدِقِينَ » التوبة : ۱۱۹ .
لم يكن موقف الشيعة من هؤلاء غامضا ولا متزلزلاً ، ولذا قال أحد روّاد التقريب : لا أقول إنّ الآخرين من الصحابة ـ وهم الاكثر الّذين لم يتّسموا بسمة الولاء لأهل البيت ـ قد خالفوا النبي ولم يأخذوا بإرشاده ، كلاًّ ومعاذ اللّه أن يُظنَّ فيهم ذلك ! وهم خيرة مَن على وجه الأرض يومئذٍ ، ولكن لعلّ تلك الكلمات لم يسمعها كلّهم ، ومن سمع بعضها لم يلتفت إلى المقصود منها ، وصحابة النبيّ الكرام أسمى من أن تُحلّق إلى أوج مقامهم بغاث الأوهام (أصل الشيعة واُصولها للشيخ محمّد الحسين كاشف الغطاء : ۸۴) .
ويضيف رحمه الله بعد أن يذكر ممّا وقع بحقّ أهل البيت : لا يذهبنّ عنك أ نّه ليس معنى هذا أ نّا نريد أن ننكر ما لاُولئك الخلفاء من الحسنات ، وبعض الخدمات للإسلام الّتي لا يجحدها إلاّ مكابر ، ولسنا بحمد اللّه من المكابرين ، ولا سبّابينَ ولا شتّامين ، بل ممّن يشكر الحسنة ويغضي عن السيّئة ، ونقول : تلك اُمّة قد خلت لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ، وحسابهم على اللّه ، فإن عفا فبفضله ، وإن عاقب فبعدله . (المصدر السابق : ۹۴) .
أمّا السيّد الشهيد الصدر المرجع الشيعي الشهير والّذي عاش مجاهدا وداعيا إلى الإصلاح ومخاطبا في بياناته التاريخية أبناء الاُمّة الإسلامية بقوله : «يا أبناء عليّ ، ويا أبناء عمر . . .» والّذي أعدمته الزمرة الحاكمة في بغداد عام ۱۹۸۰ فقد قال : إنّ الصحابة بوصفهم الطليعة المؤمنة والمستنيرة كانوا أفضل وأصلح بذرةٍ لنشوء اُمّة رسالية ، حتّى أنّ تاريخ الإنسان لم يشهد جيلاً عقائديّا أروع وأنبل وأطهر من الجيل الّذي أنشأه الرسول القائد . (بحث حول الولاية : ۱۱ / ۴۸ ـ المجموعة الكامله لمؤلّفاته قدس سرهالّتي جمعت في ۱۵ مجلّدا ومن أشهرها وأكثرها انتشارا «اقتصادنا» و «فلسفتنا» و «البنك اللاّربوي») .
إنّ الصحبة ليست بمجرّدها تلبس صاحبها لباس العدالة ، والصحابة واقعا ليسوا بدرجةٍ واحدة ، وإنّما تختلف منازلهم ، وطبقات صدقهم ، فمنهم الأقوياء ، ومنهم الضعفاء ، ومنهم المنافقون والرامون فراش رسول اللّه صلى الله عليه و آله بالإفك ! ومنهم من حاولَ اغتياله صلى الله عليه و آله ! وأخبر عنهم . وهم الّذين قال فيهم القرآن الكريم مخاطبا لهم بعد أن ارتدّوا وأشركوا وانقلبوا على أعقابهم : «وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رسول قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَـبِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْـئا وَسَيَجْزِى اللَّهُ الشَّـكِرِينَ » آل عمران : ۱۴۴ . وهم الّذين قال فيهم رسول اللّه صلى الله عليه و آله : يا ربِّ ، أصحابي أصحابي ! فيقال له : إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك . (صحيح البخاري ۹ : ۸۳ ، صحيح مسلم : ۴ / ۱۷۹۶ حديث الحوض ، مسند أحمد : ۳ / ۱۴۰) . وفي حديثٍ آخر قال : فأقول : سحقا سحقا . (سنن ابن ماجة : ۲ / ۱۴۳۹ ، مسند أحمد : ۶ / ۲۹۷ ، مصابيح السنّة : ۳ / ۵۳۷) إلى غير ذلك من الأحاديث .
ومنهم مَن تشتاق إليه الجنة ، وقد أثنى اللّه سبحانه وتعالى عليهم والرسول صلى الله عليه و آله في أحاديثه ، وأنهم المقصودون في الثناء : «أَشِدَّآءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَآءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَ نًا سِيمَاهُمْ فِى وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَ لِكَ مَثَلُهُمْ فِى التَّوْرَاةِ وَ مَثَلُهُمْ فِى الاْءِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْـئهُ فَـئازَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَ عَمِلُواْ الصَّــلِحَـتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَ أَجْرًا عَظِيمَا » الفتح : ۲۹ .
هؤلاء قاموا بمعالم الرسالة ، وبذلوا النصيحة ، وهذّبوا الطرق ، وأذلّ اللّه بهم الكفر والشرك ، وصارت بهم كلمة اللّه هي العليا ، وكلمة الّذين كفروا السفلى . فصلوات اللّه عليهم وعلى أرواحهم الطاهرةِ بعد ما كانوا في الحياة أولياء ، وبعد الممات أحياء .
والخلاصة : انّ الشيعة يقولون بعدالة المتصف بالعدالة من الصحابة فقط ، ولذا نراهم يردّدون الأدعية الواردة عن الأئمة الأطهار بحقّ الصحابة كدعاء الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام حيث يقول : لقد رأيت أصحاب محمّد صلى الله عليه و آله فما أرى أحدا يُشبههم منكم ، لقد كانوا يُصبحون شُعثا غُبرا ، وقد باتُوا سُجّدا وقياما ، يراوحون بين جباههم وخدودهم ، ويقفون على مثل الجَمْر من ذِكر معادِهم ، كأنّ بين أعينهم رُكَبَ المِعزَى من طولِ سُجودِهم ، إذا ذُكِرَ اللّه هَمَلَتْ أعيُنُهم حتّى تَبُلَّ جُيوبهم ، ومادُوا كما يميدُ الشجرُ يوم الريح العاصف، خوفا من العقاب ورجاءً للثواب. (نهج البلاغة تحقيق الدكتور صبحي الصالح: ۱۴۳).
ويقول عليه السلام : أين إخواني الّذين ركِبوا الطريق ومَضَوا على الحقّ ؟ أين عمّار ؟ وأين ابن التيِّهان [ أبو الهيثم مالك بن التيِّهان ] ؟ وأين ذو الشهادتين [ خزيمة بن ثابت الأنصاري ] ؟ وأين نظراؤهم من إخوانهم . . . الّذين تَلَوا القُرآنَ فأحكموهُ ؟ وتَدبّروا الفرضَ فأقاموه ، أحْيوا السنّة وأماتُوا البدعة ، ودُعوا إلى الجهاد فأجابوا ، ووثِقُوا بالقائد فاتّبَعوه . (المصدر السابق : ۲۶۴) .
ومن أدعية الإمام عليّ بن الحسين زين العابدين عليه السلام والّتي يتعبّد بها الشيعة : «اللّهمّ وأتباع الرسل ومصدّقوهم من أهل الأرض بالغيب عند معارضة المعاندين لهم بالتكذيب ، والاستباق إلى المرسلين بحقائق الإيمان ، في كلّ دهرٍ وزمانٍ أرسلت فيه رسولاً . . . . . اللّهمّ وأصحاب محمّدٍ خاصةً ، الّذين أحسنوا الصحبة ، والّذين أبلوا البلاء الحسن في نصره ، وكاتفوه ، وأسرعوا إلى وفادته ، وسابقوا إلى دعوته . . . وفارقوا الأزواج والأولاد في إظهار كلمته . (الصحيفة السجّادية : ۴۳) .
وهاهو جواب ابن عبّاس رضى الله عنه لمعاوية بن أبي سفيان عندما سأله عن الصحابة ، قال : يامعاوية إنّ اللّه جلّ ثناؤه وتقدّست أسماؤه خص نبيّه محمّدا بصحابةٍ آثروه على الأنفس والأموال ، وبذلوا النفوس دونه في كلّ حالٍ ، وصفهم اللّه في كتابه العزيز «رُحَمَآءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا . . . » . (مروج الذهب للمسعودي : ۳ / ۶۵ و ۴۲۵) .
إذن ، فاتّهام الشيعة بسبّ الصحابة وتكفيرهم جميعا هو اتّهام باطل لا يمتّ إلى التشيّع بسبب (انظر الشيعة في الميزان للعلاّمة محمّد جواد مغنية : ۱۵) .
وكان معظم الشيعة يتورّعون عن شتم أحدٍ من الصحابة والتابعين (انظر هوية التشيّع للدكتور الشيخ أحمد الوائلي : ۳۸) . وهاهو الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام يقول في خطبته : إنّي اُكرهُ لكم أن تكونوا سبّابين . (نهج البلاغة تحقيق صبحى الصالح : ۳۲۳) ، عند ما سمع بعض جنده يسبّون أهل الشام أيّام حربهم في صفّين .
1.أزواجه صلى الله عليه و آله :
۱ ـ أول أزواجه صلى الله عليه و آله : خديجة بنت خويلدٍ بن أسدٍ بن عبدالعزّى بن قصيّ ، تزوجها صلى الله عليه و آله قبل الوحي وعمره حينئذٍ خمسٍ وعشرون سنة ، وقيل : احدى وعشرون سنة . وكان عمرها حينئذٍ أربعين سنة ، وأقامت معه أربعا وعشرين سنة ، ولم ينكح عليها امرأةً حتّى ماتت . واُمّها : فاطمة بنت زائدة بن الأصمّ ، من بني عامر بن لؤي .
وكانت خديجة رضي اللّه عنها أوسط نساء قريشٍ نسبا ، و أعظمهنّ شرفا ، توفيت بعد أبي طالبٍ رضى الله عنه بثلاثة أيّام ، وسمّى رسول اللّه صلى الله عليه و آله ذلك العام بعام الحزن . (انظر جوامع السيرة : ۳۱ ، اُسد الغابة : ۷ / ۷۸ ، المعارف لابن قتيبة : ۱۳۲ تحقيق ثروة عكاشة ط قم) .
۲ ـ وتزوّج صلى الله عليه و آله بعدها سودة بنت زَمعة القرشية العامرية بمكة قبل عائشة . و اُمّها : عاتكة بنت عبد منافٍ من بني عمر بن معيص ، و قيل : هي الشموس بنت قيس ابن النجار الأنصاري (انظر اُسد الغابة : ۷ / ۱۵۷ ، المعارف : ۱۲۳ ، السيرة لابن هشام : ۴ / ۲۸۳) .
۳ ـ ثمّ تزوّج صلى الله عليه و آله عائشة بنت أبي بكر قبل الهجرة بسنتين ، وعمرها حينئذٍ ستّ سنين ، وقيل : سبع سنين ، وبنى بها وهي بنت تسع سنين ، وتوفيت سنة سبعٍ وخمسين ، وقد قاربت السبعين ، وقيل لها : ندفنك مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله ؟ فقالت : إني قد أحدثت بعده ، فادفنوني مع أخواتي ، فدُفنت بالبقيع ، وأوصت إلى عبداللّه بن الزبير . (اُسد الغابة : ۷ / ۱۵۷ ، الإصابة : ۴ / ۳۴۸ ، المعارف : ۱۳۴) .
۴ ـ وتزوّج صلى الله عليه و آله حفصة بنت عمر بن الخطّابِ ، و هي اُخت عبداللّه بن عمر لاُمه وأبيه ، واُمّهما : زينب بنتُ مظعون (اُخت عثمان) . تزوجها صلى الله عليه و آله سنة ثلاثٍ عند أكثر العلماء . وطلّقها تطليقةً ثمّ ارتجعها ، توفيت سنة خمسٍ وأربعين . (اُسد الغابة : ۷ / ۶۵ ، الإصابة : ۴ / ۲۶۴ ، المعارف : ۱۳۵) .
۵ ـ وتزوّج صلى الله عليه و آله زينب بنت خُزيمة من بني عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة ، وكان يقال لها اُمّ المساكين ، وماتت قبله بعد أن قامت عنده ثمانية أشهر . (اُسد الغابة : ۷ / ۱۲۹ ، المعارف : ۱۳۵) .
۶ ـ ثمّ تزوّج اُمّ سلمة بنت أبي اُمية بن المغيرة بن عبداللّه بن عمربن مخزوم ، واُمّها : عمة النبيّ صلى الله عليه و آله برّة بنت عبدالمطّلب . توفيت بعدما جاءها نعي الإمام الحسين بن عليٍ عليه السلام سنة إحدى وستين ، وهي آخر أمّهات المؤمنين موتا . (انظر السيرة : ۴ / ۲۹۴ ، اُسد الغابة : ۷ / ۳۴۰ ، المعارف : ۱۳۶) . وروى البيهقي : أنّ اُمّ سلمة حلفت أن لاتكلّم عائشة من أجل مسيرها إلى حرب عليّ . فدخلت عليها عائشة يوما وكلّمتها فقالت اُمّ سلمة : ألم أنهكِ ؟ ! ألم أقل لك ؟ ! قالت : إنّي أستغفر اللّه ، كلّميني ، فقالت اُمّ سلمة : يا حائط ألم أنهك ؟ ! ألم أقل لك ؟ ! فلم تكلِّمها اُمّ سلمة حتّى ماتت . (المحاسن والمساوئ للبيهقي : ۱ / ۴۸۱ ط مكتبة النهضة بمصر) .
۷ ـ وتزوّج صلى الله عليه و آله جويرية بنت الحارث بن أبي ضِرارٍ بن حبيب بن عائذ بن مالك بن جذيمةَ المُصطلقي . وكان صلى الله عليه و آله قد أغار على بني المصطلق وهم غارُّون ـ لا يشعرون بالجيش ـ ونَعَمهم تُسقى على الماء ، فكانت جويرية ممّا أصاب فتزوجها وحجبها وقسّم لها ـ جعلَ لها يوما كسائر زوجاته صلى الله عليه و آله ـ وكان اسمها برّة فسمّاها رسول اللّه جويرية . (انظر اُسد الغابة : ۷ / ۵۶ ، المعارف : ۱۳۸ ، الطبقات : ۸ / ۸۳) .
۸ ـ وتزوّج صفيّة بنت حيي بن اُخطب النضيريّ بن سَعية بن ثعلبة بن عبيد بن كعب بن الخزرج بن أبي حبيب بن النضير بن النحام بن ينحوم ، من سبط هارون . و هي القائلة له صلى الله عليه و آله في مرضه الّذي توفي فيه : إنّي واللّه يا نبيّ اللّه لوددت أن الّذي بك بي ! فغمزن أزواجه ببصرهنّ ، فقال : مَضمِضْنَ ، فقلن : من أيِّ شيءٍ ؟ فقال : من تغامزكنّ بها ، واللّه إنّها لصادقة . وتوفيت سنة ست وثلاثين . (اُسد الغابة : ۷ / ۱۶۹ ، المعارف : ۱۳۸ ، الطبقات : ۸ / ۸۶) .
۹ ـ وتزوّج ميمونة بنت الحارث بن حزن من ولد عبداللّه بن هلال بن عامر بن صعصعة ، بنى بها بسرفٍ على بعد عشرة أميالٍ من مكّة ، وتوفيت بسرفٍ سنة ثمانٍ وثلاثين ، فدُفنت هناك . وقيل سنة إحدى وخمسين . (اُسد الغابة : ۷ / ۲۰۲ ، المعارف : ۱۳۷) .
۱۰ ـ وتزوّج زينب بنت جحش بن رئاب بن يعمر بن صبرة بن مُرّة بن كَثير بن غنم بن دُودان بن أسد بن خُزيمة ، وهي بنت عمة النبيّ صلى الله عليه و آله امّها : اُميمة بنت عبدالمطّلب ، وهي أوّل من مات من أزواجه بعد وفاته ، وهي أوّل من حُمل فينَعش وكانت خليقةً ، وكانت عند زيد بن حارثة ، وفيها نزلت : «وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِى أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ » الأحزاب : ۳۷ . (انظر السيرة : ۴ / ۲۹۴ ، المعارف : ۱۳۲) .
۱۱ ـ وتزوّج اُم حبيبة : رملة أو هند بنت أبي سفيان بن حرب الاُموية ، واُمّها : صفية بنت أبي العاص بن اُمية ، وكانت تحت عبيداللّه بن جحش الأسدي ، فتنصّر وهلك بأرض الحبشة . (الإصابة : ۴ / ۲۹۸ ، المعارف : ۱۳۶) .
أمّا المطلّقات فقد تزوّج صلى الله عليه و آله عَمرة ، وهي من بني القرطات ، وهم من بني بكر بن كلاب ، وطلّقها ولم يَبْنِ بها . واُخرى تزوجها صلى الله عليه و آله ودخل بها ثمّ طلّقها . وتزوّج صلى الله عليه و آله اُميمة بنت النعمان بن شراحيل الجونية ، وهي القائلة له صلى الله عليه و آله عند ما دخل عليها : أعوذ باللّه منك ، فقال لها : لقد عُذتِ بمعاذ ، ثمّ سرّحها .
وهناك من النساء المسلمات من يطلبن من الرسول صلى الله عليه و آله أن يتزوّجهنّ ، ويهبن له مهورهنّ ، ويُسمنَّ في السيرة بالواهبة نفسها للرسول صلى الله عليه و آله فاعرضنا عن ذكرهنّ للاختصار . (انظر المعارف : ۱۳۹ ، صحيح مسلم : كتاب الرضاع : ۱۰۶۵ ح ۴۹ ، صحيح البخاري : تفسير سورة الأحزاب : ۳ / ۱۱۸ وكتاب النكاح : ۳ / ۱۶۴ و ۱۶۵ ، الطبقات : ۸ / ۱۱۲ ط اُوربا) .
