869
الفصول المهمة في معرفة الائمة ج2

مشتقّة

۱من رسول اللّه نبعته طابت عناصره والخيم۲والشِيمُ
هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله بجدّه أنبياء اللّه قد ختموا
اللّه شرّفه قدما وفضّله۳جرى بذاك۴له في لوحة القلمُ
فليس قولك مَن هذا بضائره العرب تعرف من أنكرت والعجمُ
كلتا يديه غياثٌ عمَّ نفعهما تستوكفان ولايعروهما العدمُ۵
سهل الخليقة لاتخشى بوادره يزينه اثنان حُسن الخلق والكرمُ۶
حمّال أثقال۷أقوام إذا قدحوا
حلو الشمايل تحلو۸عنده نعمُ

لايخلف الوعد ميمون نقيبته۹رحب الفناء أريبٌ حين يعترمُ۱۰
عمَّ البرّية بالإحسان وانقشعت۱۱عنه الغباوة۱۲والإملاق والعدمُ
من معشر حبّهمُ دين وبغضهمُ كفر وقربهمُ منجىً ومعتصمُ
إن عدّ أهل التقى كانوا أئمتهم أو قيل مَن خير أهل الأرض قيل هُمُ
لايستطيع جوادٌ بُعد غايتهم ولايدانيهم قومٌ وإن كرموا
همُ الغيوث إذا ما أزمة أزمت والاُسد اُسد الشري والبأس محتدمُ
لاينقصُ العسرُ بسطا من أكفهمُ سيّان ذلك إن أثروا وإن عُدِموا
مقدّمٌ بعد ذكر اللّه ذكرهمُ في كلّ بدو۱۳ومختوم به الكلمُ
يأبى لهم أن يحلّ الذمّ۱۴ساحتمهم خيمٌ كريمٌ وأيدٍ بالندى هُضُمُ۱۵
أيّ الخلائق ليست في رقابهمُ لأوّليةِ۱۶هذا أوْ له نِعَمُ
من يعرف۱۷اللّه يعرف أوّلية۱۸ذا والدين من بيت هذا ناله الاُممُ
قال : فلمّا سمع هشام هذه القصيدة غضب ، ثمّ إنّه أخذ الفرزدق وحبسه ما بين مكة والمدينة ، وبلغ عليّ بن الحسين امتداحه فبعث باثني عشر ألف درهم فردّها

1.في (أ) : منشقّة .

2.الخيم: السجية. وفي (أ): والجسم.

3.في (أ) : وشرّفه .

4.في (أ) : بذاك .

5.في (أ) : ولايعدوهما عدم .

6.في (أ) : والشيم .

7.في (أ) : أنفال .

8.في (أ) : يحلو .

9.في (أ) : بطلعته .

10.في (ب) : يعتزم .

11.في (ب ، د) : فانقلعت .

12.في (ب) : عنها الغيابة .

13.في (ب) : أمر .

14.في (ب) : الذل .

15.في (ب) : عصم .

16.في (أ) : الا ولاية .

17.في (ج) : يشكر ... يشكر اوليه .

18.في (أ) : أولوية .


الفصول المهمة في معرفة الائمة ج2
868

بهذا الدعاء أصابه بلاء إلاّ فرّج اللّه عنه ۱ .
ومن دعائه عليه السلام : اللّهمّ كما أسَأتُ وأحْسَنْتَ إليَّ فإن عدتُ فعُد عليَّ ۲ .
ويروى أن عليّ بن الحسين عليه السلام اعتلّ فدخل عليه جماعة من أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه و آلهيعودونه فقالوا : كيف أصبحت يابن رسول اللّه فدتك أنفسنا؟ قال : في عافية واللّه المحمود على ذلك ، كيف أصبحتم أنتم جميعا؟ قالوا : كيف أصبحنا لك واللّه يابن رسول اللّه محبّين وادّين ، فقال : مَن أحبّنا للّه أدخله اللّه ظلاًّ ظليلاً يوم لاظلّ إلاّ ظلّه ، ومَن أحبّنا يريد مكافأتنا ۳ كافأه اللّه عنّا الجنّة ، ومَن أحبّنا لغرض دنياه آتاه اللّه رزقه من حيث لايحتسب ۴ .
وحكي أنه لمّا حجّ هشام بن عبدالملك ۵ في حياة أبيه دخل إلى الطواف وجهد أن يستلم ۶ الحجر الأسود فلم يصل إليه لكثرة زحام الناس عليه ، فنصب إليه منبر إلى جانب زمزم في الحطيم وجلس عليه وحوله جماعة من أهل الشام ، فبينماهم كذلك إذ أقبل عليّ بن الحسين عليه السلام يريد الطواف ، فلمّا إنتهى إلى الحجر الأسود تنحّى الناس عنه حتّى استلم ۷ الحجر فقال رجل من أهل الشام : مَن هذا الّذي قد هابه الناس هذه المهابة فتنحّوا عنه يمينا وشمالاً؟ فقال هشام : لا أعرفه ، مخافة أن يرغب فيه أهل الشام ، وكان الفرزدق حاضرا ، فقال للشامي : أنا أعرفه ، فقال الشامي : مَن هو يا أبا فراس؟ فقال :
هذا الّذي تعرف البطحاء وطأته والبيتُ يعرفه والحِلُّ والحَرمُ
هذا ابن خير عباداللّه كلّهمُ هذا التقيّ النقيّ الطاهر العلَمُ
إذا رأته قريشٌ قال قائلها إلى مكارم هذا ينتهي الكرمُ
ينمي۸إلى ذروة العزّ الّتي۹قصرت عن نيلها عرب الإسلام والعجمُ
يكاد يمسكه عرفانَ راحته ركن الحطيم إذا ماجاء يستلمُ
يغضي حياءً ويغضي من مهابته فلا يكلّم إلاّ حين يبتسمُ
بكفّه۱۰خيزرانٌ ريحه عبق من كفّ أروع في عرنينه شممُ
ينشقّ نور الهدى من۱۱نور غرّته كالشمس تنجاب
۱۲عن إشراقها الظلمُ۱۳

1.انظر كشف الغمّة للإربلي : ۱۶۵ ، تاريخ الملوك للقرماني : ۱۱۰ . وفي (ب) : رجل (بدل) الدعاء .

2.انظر المصادر السابقة بالإضافة إلى البيان والتبيين : ۲ / ۹۸ .

3.في (أ) : مكانتنا .

4.الصراط السوي : ۱۹۳ ، نور الأبصار : ۱۲۷ .

5.تقدّمت حياته .

6.في (أ) : يستسلم .

7.في (أ) : استسلم .

8.في (ب) : يرقى .

9.في (ج) : المجد الّذي .

10.في (أ) : في كفّه .

11.في (د) : عن .

12.في (ج) : ينجاب .

13.هذه القصة وجدتها في بعض النسخ بياضا قبل ذكر القصيدة ، وفي القصيدة الّتي أنشدها الفرزدق قد جاءت بنصّها مع تقديم وتأخير في بعض الأبيات ، وسبق وأن أسردنا القصة كاملة عند ما التقى الفرزدق بالإمام الحسين عليه السلام وعالجنا قول القائل بأنّ القصيدة قيلت هنالك فقط وكذلك التشكيك الّذي صدر من أبي الفرج الإصفهاني صاحب كتاب الأغاني : ۲۱ / ۳۷۶ ، و : ۱۴ / ۷۵ في نسب هذه القصيده إلى الفرزدق لانها تميّزت بالخلود على طول التاريخ ولأنها كانت ثورة على الباطل ونصرةً للحقّ ، وقد كمّت الأفواه واخرسّت الألسن ممّا تعدّ هذه القصيدة ضربة سياسية للحكم الاُموي ، ولذا علّق البستاني صاحب دائرة المعارف : ۹ / ۳۵۶ حيث قال : وقالوا : كفى بالفرزدق أن يكون قال هذه القصيدة حتّى يدخل الجنّة . وقال صاحب أنوار الربيع : ۴ / ۳۵ بعد كلام طويل : ولاشكّ أنّ اللّه سبحانه أيّده في مقالها وسدّده حال ارتجالها . وعلّق الشيخ محمّد أبو زهرة في كتابه الإمام زيد : ۲۸ ـ ۲۹ بقوله : وانّا لانرى ذلك الشكّ سائغا أو يتفق مع المنهاج السليم في دراسة الروايات للأسباب التالية ... وذكر منها تضافر الروايات كلّها على نسبتها للفرزدق ، وعدم محاولة الاصفهاني الطعن في الرواية بتكذيب رواتها ... . وهذا صاحب كتاب المجمل في تاريخ الأدب العربي : ۲۶۸ ط بغداد عام ۱۳۴۷ فإنه أراد أن يطمس الحقيقة حيث قال والّذي يدور على الألسنة أنّ السبب في حبس هشام أياه قصيدة قالها في مدح عليّ بن الحسين وعرّض فيها بهشام إذ قال : هذا الّذي تعرف البطحاء وطأته والبيت يعرفه والحِلُّ والحَرم والتحقيق أنّ هذه القصيدة محمولة عليه وليست منه في ورد ولاصدر وقائلها إنما هو الحزين الكناني من فحول شعراء الاُمويين قالها في عبد اللّه بن عبدالملك بن مروان ، ومن الناس من يرويها لغيره أيضا ، إذا فدعوى أنّ الفرزدق علوي المذهب في سياسته باطلة ... . وقد ناقش السيّد العلاّمة المحقّق المقرّم رحمه الله هذه الشبهة في مجلّة العرفان عدد ۲۲ سنة ۱۳۵۰ : ۳ / ۳۷۴ و ۵ / ۶۵۱ باب المناظرة تحت عنوان «الوجدان يحاكم مخالفيه» ثمّ نشر القصيدة ومصادرها في هامش كفاية الطالب للكنجي الشافعي : ۳۰۳ ، والكواكب السماوية : ۲۰ من المقدمة . وانظر قول ابن خلّكان في الوفيات واليافعي في مرآة الجنان : ۱ / ۲۳۹ ، والدميري في حياة الحيوان بمادة «الاسد» : ۱ / ۱۱ ، وقول ابن العماد في شذرات الذهب : ۱ / ۱۴۲ ، والبداية والنهاية لابن كثير : ۹ / ۱۰۹ ، وشرح شواهد المغني للسيوطي : ۲۵۰ ط مصر ، وشرح لامية العجم للصفدي : ۲ / ۱۶۲ وأمالي السيّد المرتضى : ۱ / ۴۷ و ۴۸ ، ومروج الذهب للمسعودي : ۲ / ۱۹۵ . وانظر قول جرجي زيدان في آداب اللغة العربية : ۱ / ۲۴۷ «لم يكن مداح بني اُمية لأنه يتشيع لعليّ وولده عليهم السلام» وصاحب تاريخ التمدن الإسلامي : ۳ / ۱۰۰ حيث يقول «كان الفرزدق متشيعا في الباطن لبني هاشم» . وانظر تاريخ الأدب العربي لأحمد حسن الزيّات : ۱۶۰ ، طبقات الشافعية الكبرى : ۱ / ۱۵۳ ، حلية الأولياء لأبي نعيم الاصبهاني : ۳ / ۱۳۹ ، الأغاني لأبي الفرج الاصفهاني : ۱۹ / ۴۰ ، رجال الكشّي : ۸۶ ، الصواعق المحرقة : ۱۱۹ ، الاتحاف بحبّ الأشراف للشبراوي : ۵۱ ، دائرة المعارف لفريد وجدي : ۷ / ۱۶۶ ، نور الأبصار للشبلنجي : ۱۲۸ ، روضة الواعظين للفتّال : ۱۷۱ ، روضات الجنّات : ۵۲۰ ، كفاية الطالب للكنجي : ۳۰۶ ، و : ۴۵۱ و ۴۵۲ ط آخر ، زهر الآداب للحصري على هامش العقد الفريد : ۱ / ۶۸ ، المناقب لابن شهرآشوب : ۲ / ۲۶۵ ، الاختصاص للشيخ المفيد : ۱۹۱ . وانظر تذكرة الخواصّ : ۱۸۵ ، تاريخ الملوك للقرماني : ۱۱۰ ، ينابيع المودّة : ۳۷۹ ، مطالب السؤول : ۷۹ ، شرح الحماسة للتبريزي : ۴ / ۱۶۷ ط سنة ۱۳۵۸ ، نهاية الارب : ۲۱ / ۳۲۷ ـ ۳۳۱ ، و : ۳ / ۱۰۷ ـ ۱۰۹ ط اُسوة ، زهر الآداب : ۱ / ۱۰۳ ، سرح العيون لابن نباتة : ۳۹۰ ، تاريخ دمشق : ۳۶ / ۱۶۱ ، الإرشاد للشيخ المفيد : ۲/ ۱۵۰ ـ ۱۵۱ ، ديوان الفرزدق : ۲ / ۱۷۸ ط بيروت ، البحار : ۴۶/۱۲۱ ح ۱۳ . ومن المعلوم أنّ الإصفهاني لم ينكر القصيدة كلّها بل أنكر البيتين «في كفّه خيزران» و «يغضي حياءً» فانهما عنده للحزين الكناني في عبد اللّه بن عبدالملك مدّعيا بأنّ العصا يحملها الملوك والجبابرة والإمام السجّاد عليه السلام منزّه عن ذلك ، لكن فاته أنّ النبي عليه السلام ندب إلى حمل العصا في السفر والإمام السجّاد عليه السلام اتبع سُنّة جدّه صلى الله عليه و آله وهي الّتي علّقها عليه السلام عند السفر على ناقته ولم يضربها مدّة حياته عليه السلام كما أشرنا إليها سابقا ، ثمّ إنّ الحزين لم يكن من مداح بني هاشم بل اختصّ مدحه بالاُمويين . كما أنّ بعض المؤرّخين أثبتها بتمامها حسبما صحّت لديه روايتها فأنهاها البعض إلى (۴۱) بيتا وقال آخر (۳۰) وقال ثالث (۲۹) ورابع (۲۷) وخامس (۲۸) وسادس (۳۹) وقيل (۲۰) و (۲۱) و (۲۳) و (۲۴) و (۲۵) و (۲۶) كما عند المصنّف رحمه الله وقيل (۱۶) وقيل (۸) و(۹) و (۱۰) ومن أراد التحقيق في عدد أبياتها فليراجع المصادر السابقة .

  • نام منبع :
    الفصول المهمة في معرفة الائمة ج2
    سایر پدیدآورندگان :
    الغريري، سامي
    تعداد جلد :
    2
    ناشر :
    دارالحدیث
    محل نشر :
    قم
    تاریخ انتشار :
    1379
    نوبت چاپ :
    الاولی
تعداد بازدید : 37143
صفحه از 1403
پرینت  ارسال به