1255
تفسير نورٌ علي نور ج2

سوره مُمتَحَنَه

«بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ»

1. «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَ عَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ...» .

روض الجنان: [مؤلف در شأن نزول آيه، داستان نامه حاطب بن ابى بلتعه براى اهالى مكه را نقل مى كند كه توسط زنى به نام ساره برده مى شد. ساره نامه را در ميان موهاى خود پنهان كرده بود. اميرمؤمنان او را تهديد كرد و زن ترسيد و گفت: ]زينهار يابنَ ابى طالب، اكنون چون چنين است روى بگردان تا من نامه بيرون آرم. على عليه السلامروى بگردانيد. او موى سر باز كرد و نامه از او بگرفت و به حضرت اميرالمؤمنين داد. چون آن حضرت نامه از او بستد، او را رها كرد و نامه به خدمتِ حضرت رسول آورد. ۱
2789. علامه شعرانى: گرچه آن زن مسلمان نبود، اما پس از آيه حجاب مسلمانان به زنان نگاه نمى كردند و زنان خويشتن را مى پوشيدند و چون اين زن عادت مسلمين مى دانست و نمى خواست كسى از جاى پنهان كردن نامه مطّلع شود

1.قيل : «ولقد كانت هناك اعتراضات على عمر بن الخطّاب في توليته بعض الناس ؛ روي أنّه لمّا ولي معاوية الشام قال الناس : ولي معاوية ! فقال لهم : لا تذكروا معاوية إلّا بخير ؛ فإنّي سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : اللهمّ اهْدِ بِهِ ( البداية والنهاية : ج۸ ص۱۲۲) . ومن المعروف أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله كان يدعو لاُمّته كلّها بالهداية . ومن العجيب أنّ حديث «اللهمّ اهْدِ بِه» حديث ضعيف ، إلّا أنّ ابن كثير دافع عنه والتمس له الأعذار . وهذا الموقف لا نجده إذا كان يتعلّق بحديث صحيح لمعسكر غير معسكر معاوية . ومن الذين اعترضوا على عمليّة التوظيف هذه حذيفة رضى الله عنه ، قال لعمر : إنّك تستعين بالرجل الفاجر ! فقال عمر : إنّي لأستعمله لأستعين بقوّته ، ثمّ أكون على قفائه (كنز العمّال : ج۵ ص۷۷۱ ح۱۴۳۳۸ نقلاً عن أبي عبيد) ، وكما ذكرنا من قبل إنّ اللّه نهى عن اتّخاذ بطانة ينتهي طريقها بخروج الحياة الدينيّة ودخول حياة اُخرى تحت أيّ اسم آخر . والنبيّ صلى الله عليه و آله كان إذا استعمل أحدا وصّاه ، وكان يتبرّأ من أيّ عمل لا يصبّ في وعاء الدين والحياة الدينيّة ، وكان وراء ذلك كلّه الوحي . وبعد رحيل النبيّ صلى الله عليه و آله كانت للحياة الدينيّة سياسة ، وهذه السياسة يمكن للباحث أن يكتشفها بسهولة في خلافة أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب . فلقد قيل له : أن يُبقي على الاُمراء في أوّل عهده حتى يستتبّ له الأمر . لكنّه أبى إلّا أن يعزلهم ؛ لأنّه علم من النبيّ صلى الله عليه و آله نهاية الطريق الذي يركبه هؤلاء الاُمراء . وما دام الطريق لا يصبّ في المصبّ الصحيح فلا بديل لخلعهم . ما هي الفائدة التي ستعود على الدعوة من دهاء معاوية وعمرو والمغيرة ؟ وما هي الفائدة التي ستعود على الدعوة من عضلات أبو الأعور وبسر بن أرطأة ؟ وما هي الفائدة التي ستعود على الدعوة من وراء كعب الأحبار وأبي زبيد وتلميذ مسيلمة الكذّاب وطلحة بن خويلد ؟ قلت : الدعوة ، ولم أقُل ما هي الفائدة التي ستعود على المسلمين . ثمّ ما هي النتيجة ؟ ليس بعد ألف عام ، ولكن في القرن الأوّل فقط . ولقد اتّسعت الدائرة بعد ذلك في عهد عثمان بن عفّان ، فمن الذين ذكرناهم ممّن اتّسع نفوذهم عمّا كان عليه في عهد أبي بكر وعمر وزاد عثمان القائمة بآخرين ...» (معالم الفتن : ج۱ ص۳۷۰) .


تفسير نورٌ علي نور ج2
1254

16. «كَمَثَلِ الشَّيْطانِ إِذْ قالَ لِلاْءِنْسانِ اكْفُرْ فَلَمّا كَفَرَ قالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخافُ اللّهَ رَبَّ الْعالَمِينَ» .

روض الجنان: [مؤلف پس از نقل داستان برصيصاى عابد مى نويسد:] و اين براى آن آوردم كه روايت از عبداللهِ عبّاس و عبداللهِ مسعود بود، و مثل اين قصّه به تفسير فارسى لايق باشد. ۱
2788. علامه شعرانى: امثال اين قصص كه در آن پند و عبرت باشد براى تنبيه غافلان مناسب است و چندان به اسناد و صحت آن توجه نبايد كرد. و حكما پند را از زبان حيوانات ساختند و همه كس داند آن قضايا براى تحقيق واقعه تاريخى نيست و آنچه در تفاسير از اين قبيل آيد و عبرت آورد ذكر مى كنند، اگر واقعه صحيح باشد فبها و الا تنبّه از آن حاصل است، اما اگر وجهى مخالف اصول عقلى و دينى باشد بيان بايد كرد تا جهّال حقيقت نپندارند. ۲

1.روض الجنان، ج ۱۹، ص ۱۳۹.

2.روح الجنان، ج ۱۱، ص ۱۱۱.

  • نام منبع :
    تفسير نورٌ علي نور ج2
    سایر پدیدآورندگان :
    صادقي، محسن؛ مروي، عباسعلي
    تعداد جلد :
    2
    ناشر :
    سازمان چاپ و نشر دارالحدیث
    محل نشر :
    قم
    تاریخ انتشار :
    1384
    نوبت چاپ :
    اوّل
تعداد بازدید : 137801
صفحه از 1440
پرینت  ارسال به