به روايتى ديگر يك آيه مدنى نيست كه به حجة الوداع انزله بود و هى قوله تعالى: «وَاتَّقُوا يَوماً تَرجِعُونَ فيهِ إلَى اللّهِ»۱ . و عدد كلمات او....
در اين دو قسمت كه نقل شد، هماهنگى كاملاً مشهود است و مثل اين است كه شيخ عبارات تفسير تبيان را ترجمه كرده باشد. البتّه مطالبى كه شيخ جمع آورى نموده، به مراتب بيشتر از موضوعات تفسير تبيان است.
نمونه ديگر از تفسير تبيان: مقدمة البيان، ص 7، س 23 فصل:
في ذكر أسامي القرآن و تسمية السور والآيات. سمّي اللّه تعالى القرآن باربعة اسماء سمّاه قرآناً في قوله تعالى: «إِنّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا»۲ و في قوله: «شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ»۳ و غير ذلك من آلاى وسمّاه فرقاناً في: «تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً»۴ و سمّاه الكتاب في قوله: «الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ وَ لَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً»۵ و سمّاه الذكر في قوله: «إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ»۶ .
و تسمية بالقرآن يحتمل امرين: احدهما ما روى عن ابن عبّاس انّه قال: هو مصدر قرأت قرآناً، اى تلوته، مثل غفرت غفراناً وكفرت كفراناً. والثاني ما حكى عن قتاده انّه قال: هو مصدر قرأت الشيء إذا جمعت بعضه إلى بعض. قال عمرو بن كلثوم:
ذراعَى عيطل ادماءَ بَكرهجان اللّون لم تقرأ جنينا.
أي لم تضم جنينها في رَحمها وقال قطرب في معنى قولان: أحدهما هذا و عليه أكثر المفسّرين وقال قولا آخر، معناه لفظت به مجموعاً وقال: معنى
