۰.* وفي الدعاء :«حتّى سالم الأيّام ، فاعْتَقَد المحَارم» : 87 / 208 . أي اكتسبها واقتناها . . . وفي بعض النسخ «واحتقب» من الحقيبة ؛ وهي الوعاء الذي يجمع الرجل فيه زاده فيعلّقه خلفه على راحلته(المجلسي : 87 / 273) .

۰.عقر : عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«ولا تعْقِروا من البهائم ممّا يؤكل لحمه» : 19 / 179 . العَقْر : ضرب قوائم الدابّة بالسيف وهي قائمة ، ويستعمل في القتل والإهلاك مطلقاً(المجلسي : 19 / 180) .

۰.* وعن فاطمة عليهاالسلام :«فجَدْعا وعَقْرا وبُعداً للقوم الظالمين» : 43 / 160 . العَقْر ـ بالفتح ـ : الجرح . . . وعَقْرا له وحَلْقا ؛ أي عقر اللّه جسده(المجلسي : 43 / 164) .

۰.* ومنه الخبر :«فوقعتْ على درَّاعة الباب ، فعُقر وجهُها» : 47 / 268 .

۰.* وعن أمير المؤمنين عليه السلام في ذمّ أهل البصرة :«رَغا فأجَبْتم ، وعُقِرَ فهُزِمتم» : 32 / 245 . عُقِر ؛ أي جُرِح ، أو ضُربَت قوائمه ، أو ذُبح (صبحي الصالح) .

۰.* وعنه عليه السلام :«ما غُزي قومٌ قطّ في عُقْر ديارهم إلاّ ذَلُّوا» : 34 / 142 . عُقْر الدار ـ بالضمّ والفتح ـ : أصْلها(النهاية) .

۰.* ومنه في الطائف :«لا يبرح محمّد من عُقْر داركم حتّى تنزلوا» : 21 / 155 .

۰.* وعن اُمّ سلمة لعائشة :«سَكَّنَ عُقَيْراك فلا تُصْحِرِيها» : 32 / 154 . أي أسْكَنَك بيتَك وستَرَك فيه فلا تُبْرِزيه . وهو اسم مصَغَّر مشتقٌّ من عُقْر الدَّار . قال القُتَيبي : لم أسمَع بعُقَيْرَى إلاّ في هذا الحديث .
قال الزمخشري : كأنّها تصغير العَقْرَى على فَعْلَى ، من عَقِرَ : إذا بَقِـي مكانه لا يتقدّم ولا يتأخّر ، فَزَعا أو أسفا أو خَجَلاً . وأصلُه من عَقرْتُ به : إذا أطلتَ حَبْسه ، كأنّك عَقَرتَ راحلته ، فبقي لا يَقْدِر على البَراح . وأرادَت به نفسَها ؛ أي سكِّني نفْسك التي حقُّها أن تلزم مكانَها ولا تَبرُزَ إلى الصَّحْراء(النهاية) .

۰.* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«إيّاكم والمُثْلةَ ولو بالكَلْب العَـقُور» : 42 / 246 . هو كلُّ سَبُع يعْقِر ؛ أي يَجْرح ويَقْتُل ويفْتَرس كالأسد ، والنَّمِر والذِّئب . سمّـاها كلبا لاشْتراكِها في السَّبُعيَّة . والعَقُور : من أبْنية المبالغة(النهاية) .

۰.* وفي بدر :«يصيح نوفل . . . رافعا عَقِيرَته» : 19 / 338 . أي صَوْته . قيل : أصلُه أنّ رجلاً

۰.* وعن أبي عبد اللّه عليه السلام :«سُمّي يَعْقوب ؛ لأنّه خرج بِعَقِبِ أخيه عِيْص» : 12 / 265 .

۰.* ومنه في المباهلة :«صَمَت العاقب مُطْرِقا ، فأقْبل عليه السيّد» : 21 / 289 . هما من رُؤساء نَجْران وأصحاب مراتبهم . والعاقبُ يَتْلو السَّيِّد(النهاية) .

۰.* وفي زيارة أمير المؤمنين عليه السلام :«والنورُ العاقب» : 97 / 307 . العاقِب والعَقوب : الذي يَخْلفُ من كان قبله في الخير(النهاية) .

۰.* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«وسمّاني العاقب ؛ أنا عَقِب النبيّين» : 16 / 93 .

۰.* وفي صلح الحسن بن عليّ عليهماالسلام :«وعلى أن لا يتعَقَّب على شيعة عليّ عليه السلام شيئا» : 44 / 2 . تعقّبه ؛ أي أخذه بذنب كان منه(المجلسي : 44 / 16) .

۰.عقبل : عن أمير المؤمنين عليه السلام في الأرزاق :«ثمّ قَرَن بِسَعَتها عَقابِيل فاقتها» : 5 / 148 . العَقابِيل : بقايا المَرض وغيره ، واحدها عُقْبول(النهاية) .

۰.عقد : في الدعاء :«أسألك بمَعاقد العِزِّ من عَرْشِك» : 83 / 334 . أي بالخِصال التي استحقَّ بها العَرْشُ العزَّ ، أو بمواضِع انعِقادها منه . وحقيقة معناه : بعزِّ عرشك (النهاية) .

۰.* وعن أمير المؤمنين عليه السلام :«وإن عَقَدْتَ بينك وبين عدوٍّ لك عُقْدةً» : 33 / 610 . العُقْدة : البيعةُ المعْقودة(النهاية) .

۰.* وعنه عليه السلام :«هذا جزاء مَن ترك العُقْدة» : 33 / 362 . أي الرأي والحزم(المجلسي : 33 / 363) .

۰.* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«الخيلُ معقودٌ بنَواصيها الخير» : 61 / 159 . أي مُلازِمٌ لها كأ نّه معقود فيها(النهاية) .

۰.* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«الموت معقود بنواصيكم» : 6 / 132 .

۰.* وعنه عليه السلام :«ولا يَطْمَعَنّ منك في اعْتقاد عُقْدة تضرّ بمن يليها» : 33 / 610 . العُقْدة ـ بالضمّ ـ : الضيعة والعقار الذي اعْتَقَده صاحبه ملكا ، والعُقْدة : المكان الكثير الشجر أو النخل . وقال ابن ميثم : اعتقد الضَيْعة : اقْتناها ، وقال ابن أبي الحديد : اعتقدت عقدة ؛ أي ادّخرت ذخيرة . ولم نجدها في كلام أهل اللغة ، ولا يخفى عدم مناسبة ما ذكره ابن أبي الحديد(المجلسي : 33 / 633) .