۰.* ومنه في الخبر :«اشْتَرى طعاما . . . وعجَنه في نَقِيرٍ له» : 14 / 402 .

۰.* وفي الحديث القدسي :«إنّي لأعلم النَّقير والقِطْمِير» : 92 / 466 . النَّقِير : النُّقْرَةُ التي في ظهر النواة(الصحاح) .

۰.* ومنه عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«تسعة أشياء تورث النسيان : . . . الحجامة في النُّقْرَة» : 74 / 53 . يريد نقرة الرأس التي تقرب من أصل الرقبة(مجمع البحرين) .

۰.* وعن الصادق عليه السلام :«علْمُنا غابر ، ومزبور ، ونَكْتٌ في القلوب ، ونَقْر في الأسماع . . . أمّا النَّقر في الأسماع فحديث الملائكة عليهم السلام ؛ نسمع كلامهم ، ولا نرى أشخاصهم» : 26 / 18 . النَّقر : صوتٌ يُسمع من قرع الإبهام على الوسطى(مجمع البحرين) .

۰.نقرس : عن النبيّ صلى الله عليه و آله في التين :«إنّها تقطع البواسير ، وتنفع من النِّقْرِس» : 63 / 186 . النِّقْرس ـ بالكسر ـ : وَرَمٌ ووَجعٌ في مَفاصِلِ الكَعْبَيْن وأصابع الرِّجلين(القاموس المحيط) .

۰.نقز : في الخبر :«كانت لأبي ذرّ غُنَيمات . . . فأصابها داء يقال لها النُّقاز» : 22 / 430 . قال الفيروزآبادي : النُّقاز : داءٌ للماشِية شَبيهٌ بالطاعون(المجلسي : 22 / 431) .

۰.نقش : عن أمير المؤمنين عليه السلام :«يومٌ يَجْمَع اللّه فيه الأوّلين والآخرين لِنِقاش الحِساب» : 7 / 113 . نِقاشُ الحِساب : المناقَشَة والتدقيق فيه(المجلسي : 7 / 114) . وأصل المُناقَشة : مِن نَقَش الشَّوْكةَ : إذا اسْتَخْرجَها من جِسمه ، وقد نَقَشَها وانْتَقَشَها(النهاية) .

۰.* وعنه عليه السلام لابن عبّاس :«أوَما تخاف من نِقاش الحساب ؟» : 33 / 499 .

۰.* وعنه عليه السلام :«اُريد أن اُداوي بكم وأنتم دائي ، كناقِش الشوكة بالشوكة وهو يعلم أنّ ضَلَعها معها» : 33 / 362 . هذا مثل للعرب . . . أي إذا استخرجت الشوكة بمثلها ، فكما أنّ الاُولى انكسرت في رجلك وبقيت في لحمك ، كذلك تنكسر الثانية ، «فإنّ ضَلَعها» ـ بالتحريك ـ : أي ميلها معها : أي طباع بعضكم يُشبِه طباع بعض ويميل إليها كما تميل الشوكة إلى مثلها (المجلسي : 33 / 364) .

۰.* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«أربعٌ يُمِتن القلب : . . . وكثرة مناقشة النساء ـ يعني محادثتهنّ ـ » : 100 / 242 .

النِّقاب : جمع نَقْب ، قال الفيروزآبادي : النَّقْب قُرْحَةٌ تَخْرُجُ في الجَنْبِ . وفي بعض النسخ بالزاء المعجمة(المجلسي : 22 / 431) . وسيأتي في «نقز» .

۰.* وعن ابن أبي العرندس :«رأيت أبا الحسن عليه السلام بمنى وعليه نُقْبَة» : 48 / 119 . هي السَّراويل التي تكون لها حُجْزَةٌ من غير نَيْفَق ، فإذا كان لها نَيْفَقٌ فهي سَراويل(النهاية) .

۰.* وفي زيارة عاشوراء :«ولعن اللّه اُمّةً أسرجت وألجمت وتَنَقّبَت» : 98 / 294 . لعلّه كان النِّقاب بينهم متعارفا عند الذهاب إلى الحرب ، بل إلى مطلق الأسفار حذرا من أعدائهم لئلاّ يعرفوهم ، فهذا إشارة إلى ذلك . وقال الكفعمي : يمكن أن يكون المعنى مأخوذا من النِّقاب الذي للمرأة ؛ أي اشتملت بآلات الحرب كاشتمال المرأة بنقابها ، فيكون النِّقاب هنا استعارة ، أو يكون مأخوذا من النُّقْبة ؛ وهو ثوب يُشتَمل به كالإزار ، أو يكون معنى تَنَقَّبت : سارت في نُقُوب الأرض ؛ وهي طرقها ، الواحد نَقْب ، ومنه قوله تعالى : «فَنَقَّبُوا في البِلادِ» أي طوّفوا ، وساروا في نُقُوبها ؛ أي طرقها(المجلسي : 98 / 301) .

۰.نقد : في الخبر :«مَن أراد أن تُطوَى له الأرضُ فليتّخذ النَّقْدَ من العصيّ» : 97 / 108 . النَّقْد : عَصا لوزٍ مُرّ ، قاله الصدوق(مجمع البحرين) .

۰.* وعن عبد الرحمن بن السائب :«رأيت في النوم شيئا طويلاً . . . فقلت : من أنت ؟ فقال : أنا النقّاد ذو الرقبة . قلت : وما النقّاد ؟ قال : طاعون ، بُعثتُ إلى صاحب هذا القصر لأجتثّه» : 42 / 6 .

۰.نقر : عن النبيّ صلى الله عليه و آله في رجل خفّف سجوده دون ما ينبغي :«نَقْر كنَقْر الغُراب» : 81 / 234 . يريد تَخْفيف السُّجود ، وأ نّه لا يمكُث فيه إلاَّ قدْرَ وضْع الغُرابِ مِنْقارَه فيما يُريد أكْلَه(النهاية) .

۰.* وعن أبي عبد اللّه عليه السلام :«نَهَى رسول اللّه صلى الله عليه و آله عن . . . الحنتم والنَّقِير . . . والنَّقِير خشبة كان أهل الجاهليّة ينقُرونها حتّى يصير لها أجواف ينبذون فيها» : 77 / 161 . في النهاية : النَّقِير : أصلُ النَّخْلة يُنْقَر وسَطه ثمّ يُنْبَذُ فيه التمر ، ويُلْقَى عليه الماء لِيصيرَ نَبيذا مُسْكرا . والنَّهي واقِع على ما يُعْمَل فيه ، لا عَلى اتِّخاذ النَّقير ، فيكون على حذف المضاف ، تقديره : عن نَبِيذِ النَّقير ، وهو فَعيل بمعنى مفعول(المجلسي : 77 / 161) .