ج . طبقه 53 نفر را ذكر كرده كه شماره آنها بدين ترتيب است:
3، 22، 28، 30، 32، 52، 53، 56، 66، 133، 139، 140، 143، 154، 156، 182، 184، 257، 264، 279، 284، 315، 316، 321، 349، 362، 377، 402، 435، 496، 500، 522، 524، 538، 544، 584، 585، 601، 627، 642، 650، 658، 682، 702، 799، 850، 859، 862، 871، 886، 889، 901، 1017.
د. بعضى عبارت هاى مبهم يا جديد:
1. (60) مجفوالرواية (به روايتش اعتنا نشده است).
2. (73) ما وافقه تصانيفهما ۱
3. (107) حكى عنه القول بالرو ة، له كتب فى الفقه على ترتيب الأصول. (از وى نقل شده كه قائل به رو ت خداوند بوده ـ كتاب هايى در فقه بر ترتيب اصول دارد).
4. (114) من غلمان العياشى (از دست پروردگان عيّاشى است).
5. (257) الزكاة على نسق الفقه (كتابى به نام زكاة دارد كه به روش فقه نگاشته است). ۲
1.اين عبارت مبهم است ولى مى توان با توجه به متن كتاب: «احمد بن محمد بن على السواق أبوالحسن، مولى آل سعد ابن ابى وقاص، و أخوه ابوالقاسم على، ما وافقه تصانيفهما، كتاب الصيام، الدلائل، سقطات العجلية، ما روى في أبي الخطاب محمد بن أبيزينب» ش۷۳. از تعبير «ما وافقه تصانيفهما» اين معنا را برداشت كرد كه تأليفات اين دو نفر موافق هم و مشترك بوده است و عبارت رجال نجاشى در شماره ۲۲۹ و الفهرست در شماره ۷۲ كه آمده: «...وصنف كتباً، فمنها كتاب الصيام و...، كتاب ما روى في أبيالخطاب محمد بن أبى زينب، و هو شركة بينه و بين اخيه على بن محمد» را قرينه آن قرار داد.
گرچه مى توان گفت جمله «وهو شركة بينه و...» به اشتراك در آخرين كتاب بر مى گردد.
البته با در نظر گرفتن ديگر متون رجالى چون فهرست طوسى، رجال نجاشى و معجم رجال الحديث آية اللّه خويى، احتمالات ديگرى هم متصور است.(مترجم)
2.محتمل است مقصود از «على نسق الفقه»، يعنى به شكل فقه روايى است؛ بدين صورت كه روايات باب را بدون ذكر مدارك و اسناد ذكر كرده و صرفاً به بيان مسئله اكتفا نموده است.
