1.في حاشية «م»: «وبين المرء والحكمة». البين قد يكون اسما بمعنى الوصلة، مثل قولك: «رأيته غداة البين». وبمعنى الفرقة كما في «غراب البين» . قد يكون ظرفا متمكّنا . وهو هنا اسم بمعنى الوصلة، مرفوع على الابتداء. ويحتمل أن يكون ظرفا منصوبا. ويضاف «شقيّ» إلى «بينهما» على الأوّل كقوله تعالى: «وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا» لا على الثاني . ومضى معنى الحكمة في ثاني عشر الباب أنّها الفهم والعقل، يعني إنّ العالم يفرح أن يكون المرء حكيما، فيكون عالما بزمانه جازما، والجاهل يسوء أن يكون المرء حكيما. فقوله «نعمة» مضاف إلى «العالم» إضافة لاميّة . والمراد بالشقاء التعب والمشقّة، وهو ضدّ السعادة الاُخرويّة . وضمير «بينهما» للمرء والحكمة. والحاصل على الثاني أنّ في الوصلة بين المرء والحكمة نعمة للعالم؛ لالتذاذه بها ، وشقاء للجاهل لنفرته عن تلك الوصلة، فإنّه يحبّ أن يكون الناس على السفه وخلاف الحق؛ ليتيسّر له ترويج الجهلة، أو ليكون الناس مثله. ولو حمل الفقرتان السابقتان على الأمر بالتقيّة، احتمل أن يراد هاهنا أنّ المرء إذا كان عالما كان اتّصافه بالحكمة سهلاً فيتّقي، وإذا كان جاهلاً صعبت عليه الحكمة فلا يتّقي .

2.في حاشية «ل» : «نَعمة العالم» بفتح النون يعني أنّ الموصل للمرء إلى الحكمة تنعّم العالم بعلمه، فإنّه إذا رآه المرء انبعث نفسه إلى تحصيل الحكمة. أو إضافة النِعمة ـ بالكسر ـ بيانية، أي العالم الذي هو نعمة من اللّه سبحانه موصل المرء إلى الحكمة بتعليمه له إيّاها. «والجاهل شقيّ بينهما» أي له شقاوة حاصلة من بين المرء والحكمة أو التعلّم والعالم. وذلك لأنّه لا يزال يتعب نفسه إمّا بالحسد أو الحسرة على الفوت أو السعي في التحصيل مع عدم القابلية للفهم. (الوافي ، ج ۱ ، ص ۱۱۹).

3.جامع الأخبار، ص ۷۳، الفصل ۳۴ في تارك الصلاة؛ وعنه في بحار الأنوار ، ج ۷۹، ص ۲۰۳، باب فضل الصلاة و عقاب تاركها، ح ۲، ومستدرك الوسائل، ج ۳، ص ۴۵، أبواب أعداد الفرائض ونوافلها وما يناسبها، ح ۲۹۷۸ .