أقوال العلماء فيه :

قال الكشّي في سعد الإسكاف : حدّثني حمدويه بن نصير قال : حدّثني محمّد بن عيسى ، ومحمّد بن مسعود قال : حدّثني محمّد بن نصير قال : حدّثني محمّد بن عيسى قال : حدّثنى الحسن بن علي بن يقطين ، عن حفص بن محمّد المؤذّن ، عن سعد الإسكاف قال : قلت لأبي جعفر عليه السلام : إنّي أجلس فأقصّ وأذكر حقّكم وفضلكم؟ قال : «وددت أنّ على كلّ ثلاثين ذراعا قاصّا مثلك!» ^۱ .
والرواية في سندها حفص بن محمّد المؤذّن ، وهو مجهول ، والذي يظهر من روايات سعد الإسكاف أنّه قاصّ ، كرواية قضاء الإمام وقضاء دانيال ، ورواية تقسيم الرسول صلى الله عليه و آله وسلم الأرض بين الجنّ المشكرين والمؤمنين ^۲ ، فلا شكّ في كونه قصّاصا ، ومن تتبّع واستقرأ مجمل رواياته ينتهي إلى هذا .
وقال حمدويه : «وكان ناووسيّا ، وفد على أبي عبد اللّه عليه السلام » ^۳ .
وقال النجاشي : «سعد بن طريف الحنظلي ، كوفي ، يعرف وينكر ، وكان قاضيا» ^۴ .
والصحيح «كان قاصّا» ؛ حيث لم نجد من قال بأنّه كان قاضيا ، وأمّا وصفه بأنّه قصّاص فقد تقدّم عن الكشّي ، وقد وقع التصحيف من النسّاخ .
وقال ابن الغضائري : «سعد بن طريف الحنظلي الخفّاف ، روى عن الأصبغ بن نباتة ، ضعيف» ^۵ .
وقال الشيخ الطوسي : «صحيح الحديث» ^۶ .
ويظهر التعارض والاختلاف بين قول النجاشي وابن الغضائري فيه وقول الشيخ الطوسي في النظر إلى حديثه وحكمهم عليه ، فقد حكم النجاشي عليه بأنّه «يعرف وينكر» أي : مختلط ؛ بعضه مخالف للأدلّة في مضمونه ، وبعضه معروف له موافق فيها ^۷ ، وحكم ابن الغضائري عليه بالضعف نظرا لحديثه وفق منهجه في التضعيف ، وقال الطوسي : «صحيح الحديث» .
ولمّا كانت آراؤهم اجتهادية نظرا لحديثه ، حاولنا أن نبحث عن مضامين حديثه ، وبعد استقراء شبه تامّ لحديثه في كتب حديث المدرستين انتهينا إلى أنّ أرجح الآراء وأتمّها ما قاله النجاشي من أنّ حديثه مختلط وينكر ؛ وذلك لوجود أحاديث يظهر منها التخليط نذكر بعضها فيما سيأتي .
ورجّح العلاّمة تضعيفه ، فقد ذكره في القسم الثاني من الخلاصة ^۸ ، وعنونه ابن داوود في القسم الأوّل المختصّ بالموثّقين والمهملين اعتمادا على قول الشيخ الطوسي وفي القسم الثاني المختصّ بالمجروحين اعتمادا على قول الكشّي والنجاشي وابن الغضائري ^۹ ، وذكره الجزائري في القسم الرابع المختصّ برواة الضعاف ^۱۰ ، ومحمّد طه نجف في القسم الثالث من رجاله المختصّ بالضعفاء ^۱۱ .
ودرسه البهبودي في الضعفاء وقال : «بعدما كان الرجل قاصّا لا يكاد يكون حديثه صحيحا ؛ فإنّ القاصّ إنّما يعطف وجوه الناس إلى نفسه ، ويستدرّ ما عندهم بالمناكير والغرائب . وما دام يأتي بالعجائب الخارجة عن حدّ العقول يلزمهم العوامّ ،
وإذا رجع إلى الحديث المتعارف طارت العوامّ من أطرافه ، وانقضّ حلقة الناس من حوله» ^۱۲ .
وقد ضعّفه علماء الجرح والتعديل في مدرسة الخلفاء ، فقد قال ابن معين : «ليس بشي ^۱۳ .
وقال البخاري : «ليس بالقويّ» ^۱۴ .
وقال النسائي : «متروك الحديث» ^۱۵ .
وقال الرازي : «منكر الحديث» ^۱۶
.
وقال ابن حبّان : «كان يضع الحديث على الفور» ^۱۷ .
وعدّه من الضعفاء كلّ من : ابن عديّ الجرجاني في الكامل في الضعفاء ، والبخاري في الضعفاء الصغير ، والعقيلي في الضعفاء الكبير والدارقطني في الضعفاء والمتروكين ، وابن الجوزي في الضعفاء والمتروكين ، والذهبي في المغني في الضعفاء ^۱۸ .
وذكره ابن العجمي في الكشف الحثيث عمّن رمي بوضع الحديث ^۱۹ .