إطلاقه ـ هي العموم من وجه ، ^۱ غير أنّ كثرة ما دلّ على الأوّل كثرة ساحقة تجعله من الإطلاقات أو العمومات الآبية عن التقييد أو التخصيص .
ج ـ إنّ أقصى دلالة ما دلّ على خلود قاتل المؤمن متعمّدا إنّما هو بالإطلاق فحسب ـ على فرض إطلاقه ـ وتماميّة مقدّمات الحكمة ، وأين هذا من الدلالات الوضعية ـ كالعموم والحصر ـ الدالّة على عدم خلود أهل التوحيد والمعرفة . فأقوائية الدلالة والظهور تجعل أدلّتها حاكمة على ما يعارضها .
د ـ لو سلِّم تساوي دلالتهما فغلبة رحمة اللّه تعالى على غضبه سبحانه ترجّح إطلاق عدم خلود أهل التوحيد والمعرفة على ما ينافيها .
ه ـ عدم حسن الإهمال في أدلّة عدم الخلود مع توفّر وجوه شتّى لحسن وحكمة إهمال أدلّة خلود قاتل المؤمن عن عمد ، فإنّ الإهمال في أدلّة عدم خلود أهل المعرفة والتوحيد في العذاب على فرض خلود بعض طوائف أهل الإيمان يوجب نوعا من التأمين والإغراء في الكبائر، وعدم حسنه بل قبحه واضح جدّا .
وأمّا إهمال أدلّة خلود قاتل المؤمن في العذاب فله من وجوه الحسن والحكمة ^۲ ما

وروى الصدوق بإسناده عن سماعة مثله . ^۱

۱۷۹.في تفسير العيّاشي عن سماعة، عنه عليه السلام :. . . ولكن يقاد به ، والدية إن قبلت . قلت: فله توبة ؟ قال: نعم ، يعتق رقبة ، ويصوم شهرين متتابعين ، ويطعم ستين مسكينا ، ويتوب ويتضرّع ، فأرجو أن يتاب عليه . ^۲

۱۸۰.روى الشيخ والصدوق بإسنادهما عن أبي السفاتج، عن أبي عبد اللّه عليه السلام في قول اللّه عز و جل :« وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ » قال : جزاؤه جهنم إن جازاه . ^۳

وغيرها من الأحاديث .
فهذه الأحاديث ظاهرة الدلالة على عدم صحّة علاج الاختلاف المتقدم بتخصيص عموم الحديث الأوّل وآية النساء أو تقييد إطلاقهما بمفاد الحديث الثاني ؛ فإنّ الحديث الأوّل والآية المباركة سيقا بإهمال اقتضته الحكمة ، ولما سيأتي إن شاء اللّه .
طريقة الحلّ: الحلّ الوحيد هو القول بأنّ الحديث الأوّل ـ وما ورد بمضمونه كالآية من سورة النساء وبعض الأحاديث ـ محمول على الإهمال، وأنّ المتكلّم وهو الباري تبارك اسمه وأولياؤه الأطهار عليهم السلام لم يكونوا في مقام البيان والتفصيل ، بل رأوا وجه الحكمة في سوق الكلام كقضية مهملة لاشتماله في مثل المقام على لطائف ثمينة ومصالح تربوية عظيمة جدّا . وإليك شواهد هذا الحلّ :
أ ـ الأحاديث الواردة في جزاء قاتل المؤمن متعمّدا والمفسِّرة للآية من سورة النساء تحسِّن هذا الإهمال .
ب ـ إنّ النسبة بين إطلاق ما دلّ على عدم خلود أهل التوحيد والمعرفة في العذاب، وبين إطلاق ما دلّ على أنّ جزاء قاتل المؤمن متعمّدا هو الخلود في النار ـ بعد تسليم