3 . وما ورد في تفسير حديث : «لَعَنَ رسول اللّه صلى الله عليه و آله النامصةَ والمنتمصة، والواشرةَ والمستوشرة ، والواصلةَ والمستوصلةَ ، والواشمةَ والمستوشمة» ^۱ ؛ وفي مقابله ما روي عن الإمام الباقر عليه السلام : «ليس هناك، إنّما لعَن رسول اللّه صلى الله عليه و آله الواصلةَ الّتي تزني في شبابها ، فلما كبرت قادت النساء إلى الرجال، فتلك الواصلة والموصولة» ^۲ ، وهناك روايات تشهد على إضافية الحصر والنفي . ^۳
4 ـ 7 . ما ورد في النهي عن عمل الصرف ، وذمّ الصيارفة، واللعن لمن احترفها ، ^۴ وكذا ما ورد في ذمّ الحياكة، ^۵ وذمّ اتّخاذ الكلب في الدار . ^۶
تذييل : بعد التفطّن لهذا السبب ، وبعد إنهاء كتابة الكتاب ، قرأت كلاما يتعلّق به، حكاه الفقيه المفسِّر أبو الحسن العامِلي عن بعض مشايخه ، فوددت نقله؛ تشييدا لمبحثنا، وأداء لحقّ تقدّمه ، فإنّه قدس سرهنقل :
ما رواه الحسن بن سليمان بإسناده عن نصر بن قابوس، قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن قول اللّه عز و جل : « وَ ظِـلٍّ مَّمْدُودٍ * وَ مَآءٍ مَّسْكُوبٍ * وَ فَـكِهَةٍ كَثِيرَةٍ * لاَّ مَقْطُوعَةٍ وَ لاَ مَمْنُوعَةٍ»^۷ ، قال: يا نصر ، إنّه واللّه ليس حيث ذهب الناس، إنّما هو العالم وما يخرج منه . وسألته عن قول

فتحقّق أنّ هناك حقيقتين :
الاُولى : أنَّ اللّه تعالى جعل العبدَ المؤمن المُطيعَ محبوبا عنده وعند أوليائه وعند المؤمنين وفي عقول الناس وقلوبهم .
الثانية : أنّه تعالى جعل الشرّ وأهله محبوبين عند النفس الأمّارة بالسوء، المستهترة بميولها ، وجعل الخير وأهله مبغوضين عندها .
فالسائل في الحديث الأوّل سأل الإمام عليه السلام عن الحقيقة الاُولى ، وتوهَّم أنَّ محبّة الخير وأهله مغروسة في ضمير جميع الناس بدلالةِ الآية 96 من سورة مريم وبعضِ الأحاديث ، فنفى الإمامُ عليه السلام زعمَه الخاطئ ، فقوله عليه السلام : «ليس كما يقولون» من النفي والحصر الإضافيّين .

الإشارة إلى أمثلة اُخرى

1 . ما ورد في تفسير الآية : « الشُّعَرَآءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ »^۱ ممّا يفسِّرها تارة ^۲ بأنّ الشعراء هم المقصودون بها بظهرها وتنزيلها واُخرى بما ينفيه وأنّ المقصود بهم القصّاصون أو الفقهاء الفاسقون ، معبِّرا عن ذلك بأنّه : «هل رأيت شاعرا يتّبعه أحد؟! إنّما هم قوم تفقّهوا لغير الدين فضلّوا وأضلّوا» ^۳ .
2 . وما ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام في صفة القرآن وأنّه «ما للقلب جلاء غيره» ^۴ ؛ مع دلالة النصوص الاُخرى على كون كثير من الاُمور من «جلاء القلب»، منها : «تقوى اللّه » ، و«الذكر» ، و «الحديث» ، و «المواعظ» ^۵ ، بل ورد ذلك في بعض الأطعمة «السفرجل ^۶ » و «التلبين» ، و «الكمّثرى» ، و «العسل» .