مورد الاختلاف :

الحديث الأوّل يفسِّر جعْلَ اللّهِ عرضة للأيمان بِـ : جعله تعالى في معرض الأيمان والحلف به ، فينهى عنه ، والحديث الثاني يفسِّره بمعنى المانع عن الطاعات والمبرّات، والإصلاح بين الناس .

علاج الاختلاف :

ظهر علاجه ممّا تقدّم .
قال العلاّمة عقيب ذكر الروايتين : «الرواية الاُولى كما ترى تفسِّر الآية بأحد المعنيين، والثانية والثالثة ^۱ بالمعنى الآخر » ^۲ .
أقول : وأمّا ما رواه :

۶۲۲.العيّاشي، عن زرارة وحمران ومحمّد بن مسلم، عنهما عليهماالسلام ، قالا :هو الرجل يصلح بين الرجلين ^۳ فيحمل ما بينهما من الإثم . ^۴

فيمكن تطبيقه على كلا من المعنيين ، بمعنى أنّ الآية تأمر بذلك وأنّ اللّه تعالى أو الحلف به لا يمنعان من ذلك .

المثال الثالث : تفسير « ذِكْرُ اللَّهِ »

۶۲۳.۱ . عليّ بن إبراهيم في تفسيره، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليه السلام ـ في قوله تعالى :« وَ لَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ »^۵ ـ : يقول : ذكر اللّه لأهل الصلاة أكبر من ذكرهم إيّاه ، ألا ترى أنّه

الاْءِحْسانِ إِلاَّ الاْءِحْسانُ » قال: هل جزاء من قال لا إله إلا اللّه إلاّ الجنّة ، فقال اليهودي: صدقت يا محمّد. ¹

مورد الاختلاف :

دلالة الطائفة الاُولى على أنّ فاعل كلا الإحسانين هو اللّه تعالى ، وأنّ المعنى هل جزاء من أحسن اللّه تعالى إليه بالتوحيد إلاّ أن يحسن إليه بالجنّة! ودلالة الطائفة الثانية على أنّ فاعل الإحسان الثاني غير الأوّل ، وعليه فمن أحسن فوحّد اللّهَ تعالى أحسن اللّهُ إليه بالجنّة، ومن أحسن إليه غيره بصنيعة فعليه بجزائه بإحسان مثله أو بأحسن منه . مضافا إلى اختلاف الطائفتين أيضا بدلالة الاُولى على كون الآية للإخبار، والثانية على كونها للإنشاء والتكليف .

علاج الاختلاف :

لا تنافي حقيقيّا بين الطائفتين بعد حملهما على استعمال اللفظ في أكثر من معنى .

المثال الثاني : تفسير « وَ لا تَجْعَلُوا اللّه عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ »

۶۲۰.۱ . العيّاشي، عن محمّد بن مسلم ، قال :سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن قوله تبارك وتعالى لا إله غيره : «وَ لا تَجْعَلُوا اللّه عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَ تَتَّقُوا »^۲ . قال : هو قول الرجل : لا واللّه ، وبلى واللّه . ^۳

۶۲۱.۲ . العيّاشي عن منصور بن حازم، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، ومحمّد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام في قول اللّه :« وَ لا تَجْعَلُوا اللّه عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ » قال : يعني الرجل يحلف أن لا يكلّم أخاه وما أشبه ذلك، أو لا يكلّم اُمّه. ^۴