فنلاحظ أنّ أصل حديث مرازم لم يكن فيه أي غضاضة، وإنّما حصلت المشكلة والاختلاف المذكور بسبب التلخيص .
فالحديث في أصله حول النافلة دون الفريضة ، وكما أنّ النافلة مندوبة في أصلها مندوبة في قضائها أيضا ، مضافا إلى أنها في حال المرض تتخفَّف شدّة تأكّدها أداء وقضاء .
وأشير أخيرا إلى أنّ هذا الحديث لخصّ في رواية أُخرى أيضا، ^۱ لكن بوجه صحيح غير موجب للاختلاف، ولكن نطوي عن نقله .

المثال الثاني : استعمال الطيب من قبل المحرِم

۳۵.۱ . روى الشيخ الطوسي قدس سره بإسناده عن حريز، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، قال :لا يمسّ المحرِم شيئا من الطيب، ولا من الريحان، ولا يتلذّذ به، فمن ابتلي بشيء من ذلك فليتصدّق بقدر ما صنع بقدر شبَعه ؛ يعني من الطعام . ^۲

۳۶.۲ . الشيخ بإسناده عن جعفر بن بشير، عن إسماعيل، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، قال :سألته عن السعوط للمحرم وفيه طيب ، فقال : لا بأس . ^۳

بيان : السَّعوط: هو الدواء الّذي يُصبّ في الأنف . ^۴

مورد الاختلاف:

الحديث الأوّل ـ بعموم لفظ «شيئا»، وكونه نكرة في سياق النفي ـ يدلّ على حرمة جميع أنواع الطيب للمحرم ، مع أنّ الحديث الثاني بإطلاقه دالّ على جواز الاستعاط له ، لأنّ الاستعاط أعمّ من كونه للضرورة أو الاضطرار أو للالتذاذ به، فالحديث الأوّل يحرّم على

مورد الاختلاف :

بينا يدلّ الحديث الأوّل على وجوب قضاء الصلوات الفائتة في حال المرض ، إلاّ ما فات في حال الإغماء ، يدلّ الحديث الثاني على عدم وجوب الصلاة على المريض الّذي لا يقدر على الصلاة ، وإطلاقه يشمل الأداء والقضاء .
ففي مورد القضاء ينافي الحديث الأوّل الدالّ على وجوب القضاء ، كماينافي الإجماع وسائر الأحاديث .
وفي الأداء ينافي ما دلّ على تكليف المريض المفيق بالصلاة مطلقا ، و أنّ الصلاة لا تسقط عن المكلّف بحال أبدا ، وأنّ عليه الصلاة؛ إما جالسا أو مضطجعا أو مستلقيا أو ماشيا . ^۱

علاج الاختلاف :

إنّ الفحص في سائر الأحاديث يوقفنا على أصل حديث مرازم الّذي لا توجد أيّ منافاة بينه وبين غيره ممّا أوردناه أو أشرنا إليه ، فيظهر به أنّ ضعف التلخيص هو الموجِب للاختلاف المذكور ، وإليك أصله :

۳۴.روى الكليني والشيخ الطوسي والصدوق قدّست أسرارهم بأسانيدهم عن ابن أبي عمير، عن مرازم، قال :سأل إسماعيل بن جابر أبا عبد اللّه عليه السلام فقال: أصلحك اللّه ! إنّ عليّ نوافل كثيرة فكيف أصنع؟ فقال : «اقضها. فقال له : إنّها أكثر من ذلك؟! قال : اقضها. قلت : لا اُحصيها؟ قال : توخّ . قال مرازم : وكنت مرضت أربعة أشهر لم اتنفّل فيها، فقلت له : أصلحك اللّه ـ أو جعلت فداك ـ إنّي مرضت أربعة أشهر لم أُصلّ نافلة؟ فقال : ليس عليك قضاء؛ إنّ المريض ليس كالصحيح، كلّما غلب اللّه فاللّه أولى بالعذر فيه» ^۲ .