1.راجع الحدائق الناظرة : ج۲ ص۴۰ وج۶ ص۳۴۳ ، جواهر الكلام : ج۱۳ ص۸۵ ، الخلل في الصلاة : ص ۲۵۳ ، ورسالة المؤلّف في قاعدة التجاوز والفراغ : المقصد الثاني / الباب السادس / الفصل الثالث / في ذيل عنوان : الكلام في العمل المستقلّ ، وكذا المقصد الثاني / الباب الثامن / الفصل الثاني / الصورة الثانية ، وكذا فصّلنا البحث في جوانب منه في كتابنا أسباب اختلاف الحديث : في المثال الأوّل من السبب الثالث : التقطيع المخلّ ، وهي رسالة فقهيّة للمرحلة الرابعة من الدراسات الحوزويّة .

2.مسند ابن حنبل : ج۳ ص۲۱۰ ح۸۲۹۸ .

3.التوحيد : ص۱۰۰ ح۹ ، بحار الأنوار: ج۳ ص۲۹۴ ح۱۷ .

4.الكافي: ج۱ ص۱۰۴ ح۲ .

1.الكافي: ج۳ ص۲۹۴ ح۱۰ ، كتاب من لايحضره الفقيه : ج۱ ص۱۲۹ ح ۶۰۶ ، تفسير العيّاشي: ج۱ ص۲۷۳ ح۲۵۹ كلاهما إلى قوله : «ذكرها صلاّها» .

2.وبمضمونه ما رواه الصدوق والعيّاشي عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام ، في قول اللّه تعالى : و « إِنَّ الصَّلَوةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَـبًا مَّوْقُوتًا » قال : موجبا، إنّما يعني بذلك وجوبها على المؤمنين ، ولو كانت كما يقولون لهلك سليمان بن داوود حين أخّر الصلاة حتّى توارت بالحجاب ، لأنّه لو صلاّها قبل أن تغيب كان وقتا، وليس صلاة أطول وقتا من العصر . ( علل الشرائع : ص۶۰۵ ح۷۹ ، تفسير العيّاشي : ج۱ ص۲۷۴ ح۲۶۳ ، وسائل الشيعة : ج۴ ص۱۳۸ ح۴۷۳۵ ) .

3.هناك عدّة اصطلاحات في باب الوقت، إليك بعضها : أ ـ «وقت صلاةِ الظهر» وأخواتها ، والمراد به في النصوص غالبا هو وقت فضلها كما اُشير إليه في رواية الكليني و « ولو كان ذلك لهلك سليمان بن داود عليه السلام حين صلاّها لغير وقتها» . واستعمال هذا اللفظ لهذا المعنى في الأحاديث كثير جدّا . ب ـ «وقت الأداء» وهو المعنى المقابل لوقت القضاء، يشمل الوقت المختصّ، وقت الفضل ، والعادي ووقت الكراهة الّذي هو ما بعد الحائل . ج ـ «وقت الفوت» وهو ما بعد وقت الفضيلة إلى وقت فضيلة العصر بالنسبة إلى الظهر، مثلاً . د ـ «الوقت الحائل» وهو وقت الصلاة المتأخّرة، أعني أوان فضلها بالنسبة إلى الصلاة المتقدّمة . وهناك اصطلاحات آخر لباب المواقيت لا يهمّنا التعرّض لها هنا مثل : «الوقت المختصّ» ، و «وقت الكراهة» ، و «وقت صلاة المنافقين» ، و «وقت وقوع الشمس» بين قرني الشيطان . ثمّ إنّه يكره تأخير صلاة الظهر مثلاً عن وقت فوتها إلى المغرب الّذي ينتهي إليه وقت أداء الظهرين ، ويدخل وقت المغرب ، وكلّما ابتعد من أوّل الوقت واقترب إلى آخره اشتدّ الكراهة إلى أن ينقضي وقت الأداء الّذي هو ما بين الزوال إلى المغرب ، للظهرين . فإنّه إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر والعصر إلاّ أنّ هذه قبل هذه ، ثمّ أنت في وقت منهما إلى أن تغرب الشمس . وهكذا العشاءان . ولا يخفى أنّ عبارة هذه التعليقة متضمِّنة لعبارات الأحاديث أو مقتبسة منها ، لم نستخرجها رعايةً للاختصار .