151

الأصْلُ :

۰.ومن خطبة له عليه السلاموَأَسْتَعِينُهُ عَلَى مَدَاحِرِ الشَّيْطَانِ وَمَزَاجِرِهِ ، وَالاِعْتِصَامِ مِنْ حَبَائِلِهِ وَمَخَاتِلِهِ ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ، وَنَجِيبُهُ وَصَفْوَتُهُ .لاَ يُؤَازَى فَضْلُهُ ، وَلاَ يُجْبَرُ فَقْدُهُ . أَضَاءَتْ بِهِ الْبِلاَدُ بَعْدَ الضَّلاَلَةِ الْمُظلمَةِ ، وَالْجَهَالَةِ الْغَالِبَةِ ، وَالْجَفْوَةِ الْجَافِيَةِ؛ وَالنَّاسُ يَسْتَحِلُّونَ الْحَرِيمَ ، وَيَسْتَذِلُّونَ الْحَكِيمَ ؛ يَحْيَوْنَ عَلَى فَتْرَةٍ ، وَيَمُوتُونَ عَلَى كَفْرَةٍ .
ثُمَّ إِنَّكُمْ مَعْشَرَ الْعَرَبِ أَغْرَاضُ بَلاَيَا قَدِ اقْتَرَبَتْ . فَاتَّقُوا سَكَرَاتِ النِّعْمَةِ ،
وَاحْذَرُوا بَوَائِقَ النِّقْمَةِ ، وَتَثَبَّتُوا فِي قَتَامِ الْعِشْوَةِ ، وَاعْوِجَاجِ الْفِتْنَةِ عِنْدَ طُلُوعِ جَنِينِهَا ، وَظُهُورِ كَمِينِهَا ، وَانْتِصَابِ قُطْبِهَا ، وَمَدَارِ رَحَاهَا ، تَبْدَأُ فِي مَدَارِجَ خَفِيَّةٍ ، وَتَؤولُ إِلَى فَظَاعَةٍ جَلِيَّة . شِبَابُهَا كَشِبَابِ الْغُـلاَمِ ، وَآثَارُهَا كَآثَارِ السِّلاَمِ ، يَتَوَارَثُهَا الظَلَمَةُ بالْعُهُودِ ! أَوَّلُهُمْ قَائِدٌ لاِخِرِهِمْ ، وَآخِرُهُمْ مُقْتَدٍ بأَوَّلِهِمْ؛ يَتَنَافَسُونَ في دُنيَا دَنِيَّةٍ ، وَيَتَكَالَبُونَ عَلَى جِيفَةٍ مُرِيحَةٍ . وَعَنْ قَلِيلٍ يَتَبَرَّأُ التَّابِعُ مِنَ المَتبُوعِ ، وَالْقَائِدُ مِنَ الْمَقُودِ ، فَيَتَزَايَلُونَ بِالْبَغْضَاءِ ، وَيَتَلاَعَنُونَ عِنْدَ اللِّقَاءِ .
ثُمَّ يَأتِي بَعْدَ ذلِكَ طَالِعُ الْفِتْنَةِ الرَّجُوفِ ، وَالْقَاصِمَةِ الزَّحُوفِ ، فَتَزِيغُ قُلُوبٌ بَعْدَ اسْتِقَامَةٍ ، وَتَضِلُّ رِجَالٌ بَعْدَ سَلاَمَةٍ؛ وَتَخْتَلِفُ الأَهْوَاءُ عِنْدَ هُجُومِهَا ، وَتَلْتَبِسُ الاْرَاءُ عِنْدَ نُجُومِهَا . مَنْ أَشْرَفَ لَهَا قَصَمَتْهُ ، وَمَنْ سَعَى فِيهَا حَطَمَتْهُ ؛ يَتَكَادَمُونَ فِيهَا تَكَادُمَ الْحُمُرِ فِي الْعَانَةِ ! قَدِ اضْطَرَبَ مَعْقُودُ الْحَبْلِ ، وَعَمِيَ وَجْهُ الْأَمْرِ . تَغِيضُ فِيهَا الْحِكْمَةُ ، وَتَنْطِقُ فِيهَا الظَلَمَةُ ، وَتَدُقُّ أَهْلَ الْبَدْوِ بِمِسْحَلِهَا ، وَتَرُضُّهُمْ بِكَلْكَلِهَا !

كقوله تعالى : « حَتَّى إَذا أتَيَا أهلَ قَرْيَةٍ استَطْعَمَا أهْلَهَا فَأَبَوْا أنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارا يُريِدُ أَنْ يَنْقَضّ فَأَقَامَهُ »^۱ ؛ فالعامل في الظرف « استطعما » ويجب أن يكون استطعامهما وقت إتيانهما أهلَها لا محالة . ولا يجب أن تكون جميع الأفعال المذكورة المعطوفة واقعة حال الإتيان أيضا ؛ ألا ترى أنّ من جملتها « فأقامه » ولم يكن إقامَة الجدار حال إتيانهما القرية بل متراخيا عنه بزمان ما ؛ اللهم إلا أن يقول قائل : أشار بيده إلى الجدار فقام ، أو قال له ؛ قم ، فقام ، لأ نّه لا يمكن أن يجعل إقامة الجدار مقارنا للإتيان إلاّ على هذا الوجه ؛ وهذا لم يكن ، ولا قاله مفسّر . ولو كان قد وقع على هذا الوجه لما قال له : « لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجَرا » ؛ لأنّ الأجر إنما يكون على اعتمال عمل فيه مشقّة ؛ وإنما يكون فيه مشقّة إذا بناه بيده ، وباشره بجوارحه وأعضائه .
واعلم أنا نحمل كلام أمير المؤمنين عليه السلام على ما يقتضيه سؤددُه الجليل ، ومنصبه العظيم ، ودينه القويم ، من الإغضاء عَمّا سلف ممّن سلف ؛ فقد كان صاحَبَهم بالمعروف بُرْهةً من الدهر ، فأمّا أنْ يكون ما كانوا فيه حقَّهم أو حقه ، فتركه لهم رفعاً لنفسه عن المنازعة ، أو لما رآه من المصلحة ؛ وعلى كلا التقديرين فالواجب علينا أن نطبّق بين آخر أفعاله وأقواله بالنسبة إليهم وبين أولها ؛ فإنّ بُعْد تأويل ما يتأوّله من كلامه ، ليس بأبعد من تأويل أهل التوحيد والعدل الآيات المتشابهة في القرآن ، ولم يمنع بعدها من الخوض في تأويلها محافظةً على الأُصول المقررة ؛ فكذلك هاهنا ^۲ .