الأصْلُ :

1.مجمل قصة الشورى العمرية . إنّ عمر لما طعنه أبو لؤلؤة ، وعَلِم أنّه ميتٌ ، دعا عليّا عليه السلام وعثمان وطلحة والزبير وسعدا وعبد الرحمن بن عوف في محضر من المسلمين ، وقال : إنّ رسول اللّه مات وهو راضٍ عن هؤلاء الستة من قريش . وقد رأيت أن أجعلها شورى بينهم . ثم قال لأبي طلحة الأنصاري : فكن في خمسين رجلاً من الأنصار حاملي سيوفكم فخذ هؤلاء النفر بإمضاء الأمر وتعجيله . واجمعهم في بيتٍ فإن اتفق خمسة وأبى واحد فاضرب عنقه ، وإن اتفق أربعة وأبى اثنان فاضرب أعناقهما ، وإن اتفق ثلاثة وخالف ثلاثة ، فانظر الثلاثة التي فيها عبد الرحمن ـ لعلمه أنّ عبد الرحمن لا يعدل بالأمر عثمان لأنّه صهره وزوج أُخته ـ فارجع إلى ما قد اتفقت عليه ، فإن أصرّت الثلاثة الأُخرى على خلافِها فاضرب أعناقهم وإن مضت ثلاثة أيام ولم يتفقوا على أمر ، فاضرب أعناق الستة ودع المسلمين يختاروا لأنفسهم . هذا موجز قصة الشورى ، وتفصيلها مذكور في كتب التاريخ ، وكتاب شرح ابن أبي الحديد ( ۱:۱۸۶ ) ، وكتاب (السفيانية) للجاحظ وغيرها . واضح ما في كلام عمر من شواهد العصبية والظلم ، فإن الرجل المأمور بضرب عنقه ، وثاني الاثنين المأمور بضرب أعناقهما ، وثالث الثلاثة المأمور بضرب أعناقهم إنما هو عليّ عليه السلام ، وذلك أنّ عمر كان يعلم كراهة كل واحد من هؤلاء الخمسة ولاية عليّ عليه السلام إلاّ الزبير . ولنا أن نتساءل : كيف أمر عمر بقتل الستة كلهم أو بعضهم . بعد أن شهد بأنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم مات وهو راضٍ عنهم ؟ ثم كيف يحكم بقتلهم لمجرد امتناعهم ؟ ولماذا جعل عبد الرحمن بن عوف محورا يقتل من يخالفه ؟ ولماذا لم يرشح ابن عوف منذ البداية ؟ ولماذا سلّط أبا طلحة الأنصاري على المرشحين لزعامة المسلمين ؟ وما الذي دعاه أن يجعل الشورى إلى ستة لا إلى جميع المسلمين كما فعل رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم ـ على زعمه ـ أو يختار الأصلح كما فعل أبو بكر ؟ لكن الخليفة كان حريصا على صرف الأمر عن عليّ عليه السلام وحصرها في عثمان . « فياللّه وللشورى » . وروى القطب الراوندي : إنّ عمر لما قال : كونوا مع الثلاثة التي عبد الرحمن فيها . قال ابن عباس لعليّ عليه السلام : ذهب الأمر منا ، الرجل يريد أن يكون الأمر في عثمان . فقال عليّ عليه السلام : وأنا أعلم ذلك ... . وفي اليوم الثالث من الشورى ، عرض عبد الرحمن على عليّ عليه السلام العمل بسيرة الشيخين ، فقال : بل اجتهد برأيي . فبايع عثمان بعد أن عرض عليه ، فقال : نعم . فقال عليّ عليه السلام : ليس هذا بأوّل يوم تظاهرتُم فيه علينا ، فصبر جميل واللّه المستعان على ما تصفون ، واللّه ما ولّيتَه الأمر إلاّ ليردّه إليك ، واللّه كل يوم هو في شأن . ولمزيد التفصيل راجع الشرح الأصل من هذا الكتاب ۱ : ۱۹۴ .

1.إنّ الإمام عليه السلام كان يعتقد أنّ عمر جعل في عنقه بيعة أبي بكر ، ليصير الأمر إليه من بعده . وقد صرح بذلك تارة لعمر بقوله : « احلب حلبا لك شطره ، واشدد له اليوم أمره يردده عليك غداً » ، راجع الإمامة والسياسة لابن قتيبة ۱:۲۹ بتحقيق علي شيري ، والأصل من هذا الكتاب ۶:۱۱ ـ ۱۲ . ولذا جعل تصيير أبي بكر الأمر إلى عمر إرشاءً له . وتارة لعبد الرحمن بن عوف في يوم بيعة عثمان : « واللّه ما فعلتها إلاّ لأنك رجوت منه ما رجا صاحبكما من صاحبه ، دقّ اللّه بينكما عطر منشم » . ذكره ابن أبي الحديد ، راجع الأصل من هذا الشرح ۱:۱۸۸ .

2.ويقصد به عمر بن الخطاب . والمعروف من سيرة عمر ، أنها كانت بالعنف والعجرفة ، وبالجهل وقلّة المعرفة وبأن معاملته للناس كانت خبطا ، وشماسا أي محاباة وإيثارا ، كما فعل في العطاء . وشبّه عمله بفعل البعير النادّ الشارد ، وبفعل الفرس الشموس ، وتقلّبا في الأقوال والأفعال إذ كان في أخلاق عمر وألفاظه جفاء وعنجهية ظاهرة ، منها ـ الكلمة التي قالها في مرض رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم ـ إنّه ليهجر ، حينما قال : آتوني أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبداً ، قال ابن أبي الحديد : ولكنه أرسلها على مقتضى خشونة غريزته ، وفي شرح النهج ۱ : ۱۸۱ ـ ۱۸۳ تجد الكثير من المصاديق على سلوكه هذا .