ثمّ استنزَرَ عَددُهم فقال : «وكم ذا ؟» ، أي كم ذا القَبِيل ؟ وكم ذا الفريق ؟ ثم قال : « وأين أولئك ؟» استَبهَم مكانَهم ومحلَّهم . ثم قال : هم الأقلّون عَدداً ، الأعْظمون قَدْرا .
ثمّ ذكر أنّ العِلم هجم بهم على حقيقة الأمر ، وانكَشَف لهم المستور المغطَّى ، وباشَروا راحَة اليقين وبَرْدَ القَلْب وثَلْج العلم ، واستَلاَنوا ما شَقّ على المترَفين من النّاس ، ووعر عليهم نحو التوحّد ورفض الشّهوات وخُشونة العيشة . «وأنسِوا بما استَوحَش منه الجاهلون» ، يعني العُزْلَة ومجانَبةَ الناس ، وطول الصّمت ، وملازَمة الخَلْوة ؛ ونحوَ ذلك ممّا هو شِعار القوم . « وصَحِبوا الدّنيا بأرواحٍ أبدانُها معلَّقةٌ بالَمحَلّ الأعلى» ، هذا ممّا يقوله أصحابُ الحِكمة مِن تعلّق النفوس المجرَّدة بمبادئها من العقول المفارقة ، فمن كان أزكَى كان تعلُّقُه بها أتَمَّ . ثم قال : « أولئك خُلفاء اللّه في أرضِه ، والدعاةُ إلى دينه» ، لا شُبهةَ أنّ بالوصول يستحقّ الإنسان أن يسمَّى خليفة اللّه في أرضِه ، وهو المعني بقوله سبحانه للملائكة «إنِّي جاعلٌ في الأرض خليفة»^۱ ، وبقوله : «هُوَ الذي جَعَلكُمْ خَلائِفَ الأرْض»^۲ .
ثم قال : «آهِ آهِ شوقا إلى رؤيتهم !» ، هو عليه السلام أحقّ الناس بأنَ تشتاق إلى رؤيتهم ؛ لأنّ الجنسية عِلّة الضمّ ، والشيء يشتاق إلى ما هو من سِنْخِه وسُوسَتِه وطبيعته ، ولما كان هو عليه السلام شيخ العارفين وسيّدَهم ، لا جَرَم اشتاقت نفسه الشريفةُ إلى مُشاهدةِ أبناءِ جنسِه ، وإن كان كلُّ واحد من الناس دونَ طبقته .
ثم قال لِكمَيل : «اِنصرف إذا شئت» ، وهذه الكلمة من محاسِن الآداب ، ومن لطائف

أحدهم : أهلُ الرّياء والسُّمْعة ؛ الذين يُظهِرون الدّين والعلم ومقصودُهم الدّنيا ، فيَجعَلون الناموس الدِّيني شَبَكة لاقتناص الدّنيا .
وثانيها : قومٌ من أهل الخير والصّلاح ليسوا بذَوِي بَصيرة في الأُمور الإلهيّة الغامضة ، فيخاف من إفشاء السرّ إليهم أن تَنقدِح في قلوبهم شُبْهة بأدنَى خاطر ؛ فإنّ مَقَام المعرفة مَقَامٌ خَطِر صَعْب لا يَثبُت تحتَه إلاّ الأفرادُ من الرّجال ، الذين أُيِّدوا بالتّوفيق والعصمة .
وثالثها : رجلٌ صاحبُ لَذَّات وَطَرب مشتهِر بقضاء الشّهوة ، فليس من رجالِ هذا الباب .
ورابعُها : رجلٌ يجمَعْ المال وادّخارِه ، لا يُنفِقه في شَهَواته ولا في غيرِ شَهَواته ، فحكمُه حكمُ القِسْم الثالث .
ثم قال عليه السلام : «كذلك يَمُوت العلمُ بموت حامِلِيه» ، أي إذا مِتُّ ماتَ العلمُ الذي في صدري ؛ لأني لم أجد أحدا أدفعُهُ إليه ، وأُوَرِّثُه إيّاه ، ثم استَدرك فقال : اللّهمّ بلى ، لا تخلو الأرضُ من قائمٍ بحجّة للّه تعالى ، كَيْلا يخلوَ الزمان ممّن هو مهيمِنٌ للّه تعالى على عبادِه ، ومسيطِرٌ عليهم ؛ وهذا يكاد يكونُ تصريحا بمَذهب الإماميّة ، إلاّ أنّ أصحابَنا يحملونه على أنّ المراد به الأبْدال الذين وردتْ الأخبارُ النبويّة عنهم أنّهم في الأرض سائحون ، فمنهم من يُعرَف ، ومنهم من لا يُعرَف ، وإنهم لا يموتون حتّى يودعُوا السرّ ، وهو العِرْفان ، عند قومٍ آخَرين يقومون مَقامَهم ^۱ .