فإن قلت: فإذا لم يكن باديا لم يكن ظالما، فأيّ حاجة له إلى الاحتراز بقوله: « البادي »؟
قلتُ : لأنّ العرب تُطلِق على ما يَقَع في مُقابلة الظلم اسم ( الظلم ) أيضا كقوله تعالى : «وَجَزاءُ سيئةٍ سيئةٌ مِثلُها»^۱ .

154

الأصْلُ:

۰.الرَّحِيلُ وَشِيكٌ .

الشّرْحُ:

الوشيكُ : السريع ، وأراد بالرحيل هاهنا الرّحيل عن الدنيا وهو الموت .
وقال بعضُ الحكماء : قبل وجود الإنسان عدم لا أوّل له ، وبعدَه عدَم لا آخر له ، وما شبّهت الوجود القليل المتناهي بين العدمين الغير متناهِيَين إلاّ ببَرْق يخطَف خَطفة خفيفةً في ظلامٍ مُعتكر ، ثم يخمد ويَعود الظّلام كما كان .

155

الأصْلُ:

۰.مَنْ أَبْدَى صَفْحَتَهُ لِلْحَقِّ هَلَكَ .

الشّرْحُ:

هذه كلمةٌ قد قالها مراراً ، إحداهنّ في وقعة النّهروان .
وكُذِبت بالضم أُخْبِرْت بخبَر كاذب ، أي لم يخبرني رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم عن المخدَج خبرا كاذبا ؛ لأنّ أخبارَه صلى الله عليه و آله وسلم كلها صادقة . وضلّ بي بالضمّ نحو ذلك ، أي لم يُضلِلني مضلّل عن الصدق والحقّ ؛ لأنّه كان يَسْتنِد في أخباره عن الغيوب إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم وهو منزَّه عن إضلاله وإضلال أحد من المكلفين . فكأنَّه قال ـ لما أخبرهم عن المخدَج ^۱ وإبطاء ظهورِه لهم ـ : أنا لم أكذِب على رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم ، ورسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم لا يكذب فيما أخبرني بوقوعه ، فإذا لابدّ من ظفَركم بالمخدَج فاطلبوه .

153

الأصْلُ:

۰.لِلظَّالِمِ الْبَادِي غَداً بِكَفِّهِ عَضَّةٌ .

الشّرْحُ:

هذا من قوله تعالى : «ويوم يَعَضُّ الظالمُ عَلَى يَدَيهِ»^۲ ، وإنما قال : « للبادي » ؛ لأنّ من انتصر بعد ظُلْمه فلا سبيل عليه . ومن أمثالهم : البادي أظلم .