[ شرح فقره « من نصيف شرف »]

قال المجلسي في ص 269 من مزار البحار ^۱ :
قوله « من نصيف شرف » أي سهيم شرف ، مأخوذ من النّصف ، كأنّه أخذ نصف الشرف ، و سائر الخلق نصفه . و النصيف أيضا : العمامة ، فيمكن أن يكون على الاستعارة أي إنّه مزيّن الشرف .
أقول : أمّا المعنى الأوّل فليس عليه دليل من اللّغة ؛ لأنّ السهيم ليس من معانى النصيف بل النصيف ، في اللغة بمعنى النصف ، فليس له معنى مناسب . نعم لو ثبت في العربية أنّ النصيف بمعنى المناصف ـ كالجليس بمعنى المجالس و الأنيس بمعنى المؤانس ـ من ناصفه أي قاسمه على النصف كان له وجه .
و أمّا الثاني فمبنيّ على التكلّف فيما يخطر بالبال ، بل هو مظنوني بالظّن المتآخم للعلم أنّ النصيف محرّف و مصحّف رصيف ؛ فإن آخر الرّاء إذا أعليت قليلاً كما هو المرسوم ، و اوّله أسفلت كذلك، ثم انمحى جزء من أوائل الرّاء دون الأوّل تكون الكلمة نصيفا شكله تصيف.
و معناه ما قاله في القاموس ^۲ بهذه العبارة :
هو رصيفه ، أي : يعارضه في عمله و يألفه و لا يفارقه .
قال الزبيدي في التّاج ^۳ :
و من المجاز يقال : عمل رصيف بيّن الرصافة أي محكم رصين . و قد رَصُفَ ككَرُمَ ، و قال ابن عبّاد : هو رصيفه ... إلى قوله يفارقه ، و هو مجاز .
قال في أقرب الموارد : ^۴
عمل رصيف بيّن الرّصافة محكم رصين ، و هو رصيفه : يعارضه في عمله بمعنى أنّه نظيره في الحرفة ، و يألفه و لا يفارقه .
در منتهى الإرب گفته :
«عمل رصيف» كار استوار و محكم و كذا «جواب رصيف أي رصين» و مقابل و برابر در كار و مصاحب و رفيق كه همواره با وى باشد .
و در فعلش مانند ساير اهل لغت گفته :
«رصافة بالفتح» نرمى در كار و استوارى و استوار شدن ، و الفعل من كَرُمَ .
در المنجد گفته : «الرصيف : الرصين ، النظير ، الالف ، المحكم» .
در ترجمان اللغة كه ترجمه قاموس است گفته :
و «عمل رصيف» بر وزن امير بين الرصافة بر و زن صباحة يعنى كارى است محكم و فعل از آن رَصُفَ از باب كَرُمَ است ، و هو رَصِيف بر و زن امير ، يعنى او برابرى مى كند اين را در كار اين و دوست مى دارد اين را و جدا نمى شود از اين .
در كنز اللغة گفته :
رصيف ـ به صاد غير منقوطه ـ محكم و استوار و هم پيشه كسى كه معاوضه ^۵ كند با او در كار او .
در معيار اللغة گفته :
رصف العمل رصافة كضخم ضخامة صار محكما و الجواب قوى بحيث لا يردّ فهو رصيف كأمير و هو رصيفه يعارضه في عمله و يألفه و لا يفارقه ، فعيل بمعنى مفاعل كالجليس بمعنى المجالس .
در ص 767 از دوم اقيانوس گفته :
الرّصيف : رصافه دن و صفدر متين و محكم نسنه يه دينور ، يقال : «عمل رصيف» . أي بيّن الرّصافة محكم و بركمسيه عملده معارض اولان ، يعنى آنك ايشلديگى كبى ايشلر اولان آدمه اطلاق اولنور رصفه معنا سند ندر ، يقال : «هو رصيفه» أي يعارضه في عمله ، و برنسنه ايله يا خود بر كمسه ايله دائما الفت ايدن آدمه دينور كه قالدرم طاشى كبى اكا متّصلدر ، يقال : «هو رصيفه» أي يألغه و لا يفارقه .
نگارنده گويد : از ملاحظه اين بيانات معلوم شد كه در فهم عبارت ابن عباد ، اهل لغت دو دسته شده اند : يك دسته مفهوم هر سه جمله فعليه را يك معنى دانسته و به قول خودمان حاصل معنى اين است كه : فلان كس آينه تمام نماى اوست در رفتارش و كارش ( به عبارت ساده امروزى يعنى كوپيه او ) .
و دسته ديگر دو معنى از عبارت مذكور فهميده اند .
آنچه به نظر بعد از تأمل و تحقيق مى رسد : حق با دسته اول است يعنى مراد از اين عبارت القاى يك معنى است كه حاصلش اين است : الحريف الموافق و الأليف الغير المفارق ، يعنى هم پيشه هم رفتار و دوست مفارقت برمدار .
و استاد محترم آقاى قزوينى به قرينه سياق ، معنى محكم و استوار را مناسب تر و زيبنده تر مى ديد . بعد از آن كه گمان تصحيف بنده را تقويت و تصديق و عدم توافق بيان مجلسى را با بيانات اهل لغت تصديق فرمودند و صحت هر دو معنى را به لفظ مزبور مناسب ديدند فرمودند كه : «معنى محكم و استوار به قرينه « أثيل » به نظر من مناسب تر مى آيد» . پس در هر صورت روشن شد ـ الحمد للّه ـ كه كلمه مصحّف است و معنى همان است كه بيان شد ، مع ذلك نمى شود قطع به صحت اين ظنّ پيدا كرد .
بنا براين سزاوار است كه داعى ، كلمه را به هر دو وجه قرائت كند ، و « لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا » .
بعضى از فضلاى سادات ( آقاى شبسترى ) در معنى «نصيف شرف لا يساوى» مى گفت :
مقصود از نصيف نصف است و «لا يساوى» و صف آن است يعنى «نصف غير معادل شرف» يعنى اگر شرف را دو قسمت كنند او قسيمى و نصف ديگر
قسيم ديگر خواهد بود ، ليكن قسمت او بهتر از قسمت ديگر است و به اصطلاح خودمان : طرف بُرد و خوب را او داراست و طرف بد و نابود را ديگران يعنى در مقابل آن قسم ، قسم ديگر ناچيز است .
اقول : اين معنى عيبش اين است كه « لا يساوى » صفت شرف است نه صفت ؛ نصيف چنان كه عبارت ، گواهى مى دهد .
و همچنين نظير بيان اين آقا را آقاى نوقانى مى كردند ، ليكن اين ايراد به آن نيز وارد مى شود و وجه « لا يساوى بودن اين نصف » را آقاى شبسترى به انتظار شيعيان در طول زمان و اشتياق لقاى او ، و با طول عمر و با كثرت اولاد و امثال اينها كه هر يكى دليل وجود شرفى ديگر است تأييد مى كردند و قسمت رصيف را نيز تأييد و تصديق مى كردند .