الحديث :

۱۸۷۳۲.الإمامُ عليٌّ عليه السلامـ مِن وصيّتِهِ لِعَسكَرِهِ قبلَ لِقاءِ العَدُوِّ بصِفّينَ ـ: و لا تَهيجوا النِّساءَ بأذىً و إن شَتَمنَ أعراضَكُم ، و سَبَبنَ اُمَراءَكُم ، فإنّهُنَّ ضَعيفاتُ القُوى و الأنفُسِ و العُقولِ ، إن كُنّا لَنُؤمرُ بالكَفِّ عَنهُنَّ و إنّهُنَّ لَمُشرِكاتٌ ، و إن كانَ الرّجُلُ لَيَتناوَلُ المَرأةَ في الجاهِليَّةِ بالفَهْرِ أو الهِراوَةِ فيُعيَّرُ بها و عَقِبُهُ مِن بَعدِهِ . ^۱

۱۸۷۳۳.عنه عليه السلامـ بَعدَ فَراغِهِ مِن حَربِ الجَملِ ـ: مَعاشِرَ النّاسِ ، إنّ النِّساءَ نَواقِصُ الإيمانِ ، نَواقِصُ الحُظُوظِ ، نَواقِصُ العُقولِ : فأمّا نُقصانُ إيمانِهِنّ فقُعودُهُنَّ عنِ الصّلاةِ و الصِّيامِ في أيّامِ حَيضِهِنَّ .و أمّا نُقصانُ عُقولِهِنَّ فشَهادَةُ امرأتَينِ كشَهادَةِ الرّجُلِ الواحِدِ . و أمّا نُقصانُ حُظوظِهِنَّ فمَواريثُهُنَّ علَى الأنصافِ مِن مَواريثِ الرِّجالِ . ^۲

التّفسير :

قوله تعالى : «الرِّجالُ قَوّامُونَ علَى النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللّهُ بَعضَهُمْ على بَعضٍ و بِما أنْفَقوا مِنْ أمْوالِهِم» . القَيّم هو الذي يقوم بأمر غيره ، و القوّام و القيّام مبالغة منه .
و المراد بما فضّل اللّه بعضهم على بعضٍ هو ما يفضّل و يزيد فيه الرجال بحسب الطبع علَى النساء ، و هو زيادة قوّة التعقّل فيهم ، و ما يتفرّع عليه من شدّة البأس و القوّة و الطّاقة علَى الشدائد من الأعمال و نحوها ؛ فإنّ حياة النساء حياة إحساسيّة عاطفيّة مبنيّة علَى الرقّة و اللطافة . و المراد بما أنفقوا من أموالهم : ما أنفقوه في مُهورهنّ و نفقاتهنّ .
و عموم هذه العلّة يعطي أنّ الحكم المبنيّ عليها ـ أعني قوله : «الرِّجالُ قَوّامُونَ على النِّساءِ» ـ غير مقصورٍ علَى الأزواج بأن يختصّ القوّاميّة بالرجل على زوجته ، بل الحكم مجعولٌ لقبيل الرجال على قبيل النساء في الجهات العامّة التي ترتبط بها حياة القبيلَين جميعا ، فالجهات العامّة الاجتماعيّة التي ترتبط بفضل الرجال كجهتَي الحكومة و القضاء مثلاً اللّذين يتوقّف عليهما حياة المجتمع ، و إنّما يقومان بالتعقّل الذي هو في الرجال بالطبع أزيد منه في النساء ، و كذا الدفاع الحربيّ الذي يرتبط بالشدّة و قوّة التعقّل ، كلّ ذلك ممّا يقوّم به الرجال علَى النساء .
و على هذا فقوله : «الرّجالُ قَوّامونَ على النِّساءِ» ذو إطلاق تامّ ، و أمّا قوله بعد : «فالصّالحاتُ قانِتاتٌ» إلخ، الظاهر في الاختصاص بما بين الرجل و زوجته على ما سيأتي ، فهو فرعٌ من فروع هذا الحكم المطلق و جزئيّ من جزئيّاته مستخرجٌ منه من غير أن يتقيّد به إطلاقه .
قوله تعالى : «فالصّالِحاتُ قانِتاتٌ حافِظاتٌ لِلغَيبِ بما حَفِظَ اللّهُ»^۳ المراد بالصلاح معناه اللُّغويّ ، و هو ما يعبّر عنه بلياقة النفس . و القنوت هو دوام الطاعة و الخضوع .
و مقابلتها لقوله : «و اللاّتي تَخافونَ نُشُوزَهُنَّ ......... »^۴ إلخ، تفيد أنّ المراد بالصالحات الزوجات الصالحات ، و أنّ هذا الحكم مضروب علَى النّساءِ في حال الازدواج لا مطلقا ، و أنّ قوله : «قانِتاتٌ حافِظاتٌ» ـ الذي هو إعطاءٌ للأمر في صورة التوصيف ؛ أي ليقنتن و ليحفظن ـ حكمٌ مربوط بشؤون الزوجيّة و المعاشرة المنزليّة . و هذا مع ذلك حكم يتبع في سعته و ضيقه علّته، أعني قيمومة الرجل علَى المرأة قيمومة زوجيّة ، فعليها أن تقنت له و تحفظه فيما يرجع إلى ما بينهما من شؤون الزوجيّة .
و بعبارةٍ اُخرى : كما أنّ قيمومة قبيل الرجال على قبيل النساء في المجتمع إنّما تتعلّق بالجهات العامّة المشتركة بينهما المرتبطة بزيادة تعقّل الرجل و شدّته في البأس ، و هي جهات الحكومة و القضاء و الحرب ـ من غير أن يبطل بذلك ما للمرأة من الاستقلال في الإرادة الفرديّة و عمل نفسها بأن تريد ما أحبّت و تفعل ما شاءت من غير أن يحقّ للرجل أن يعارضها في شيءٍ من ذلك في غير المنكر، فلا جناح عليهم فيما فَعَلن في أنفسهنّ بالمعروف ـ كذلك قيمومة الرجل لزوجته ليست بأن لا تنفذ للمرأة فيما تملكه إرادة و لا تصرّفٌ ، و لا أن لا تستقلّ المرأة في حفظ حقوقها الفرديّة و الاجتماعيّة و الدفاع عنها و التوسّل إليها بالمقدّمات الموصلة إليها ، بل معناها أنّ الرجل إذ كان ينفق ما ينفق من ماله بإزاء الاستمتاع فعليها أنْ تطاوعه و تطيعه في كلّ ما يرتبط بالاستمتاع و المباشرة عند الحضور ، و أن تحفظه في الغيب فلا تخونه عند غيبته بأن توطئ فراشَه غيرَه ، و أن تمتّع لغيره من نفسها ما ليس لغير الزوج التمتّع منها بذلك ، و لا تخونه فيما وضعه تحت يدها من المال و سلّطها عليه في ظرف الازدواج و الاشتراك في الحياة المنزليّة . ^۵

حديث:

۱۸۷۳۲.امام على عليه السلامـ در سفارش به سپاهيان خود، پيش از رو به رو شدن با دشمن در صفّين ـفرمود : و زنان را با آزار و اذيّت تهييج نكنيد، اگر چه به نواميس شما دشنام دهند و زمام داران و فرماندهان شما را ناسزا گويند؛ زيرا زنان جسم و جان و خِردهايشان ضعيف است. [در زمان رسول خدا نيز] ما به خويشتندارى از [آزار] آنان فرمان داشتيم، در حالى كه آن زنان مشرك بودند. در روزگار جاهليت نيز اگر مرد، زن را با سنگ يا چوب و چماق مى زد به خاطر اين كار هم خود او و هم فرزندانش پس از او سرزنش مى شدند.

۱۸۷۳۳.امام على عليه السلامـ پس از پايان جنگ جمل ـفرمود : اى مردم! همانا زنان از نظر ايمان و بهره و خِرَد، كاستى دارند. اما دليل كاستى ايمان آنها، نماز نخواندن و روزه نگرفتن آنان در ايام حيض است و دليل كاستى خِردهايشان، تلقى شدن گواهى دو زن به منزله گواهى يك مرد است و دليل كاستى بهره هايشان، اين است كه نصف مردان ارث مى برند.

تفسير :

آيه: «الرجال قوّامون على النساء بما فضّل اللّه بعضهم على بعض و بما انفقوا من اموالهم»، قيّم كسى است كه به اداره كردن كار كسى ديگر مى پردازد و قوّام و قيّام صيغه مبالغه آن هستند.
مراد از جمله «به سبب آنچه خداوند برخى از آنها را بر برخى ديگر برترى داده»، برترى و مزيّتى است كه بالطبع مردان بر زنان دارند، يعنى بيشتر بودن نيروى خِرد ورزى در مردها و آنچه از اين اصل مايه مى گيرد؛ مانند شجاعت و زورمندى و تحمّل كارهاى سخت و سنگين و امثال اين ها؛ چرا كه زندگى زنان يك زندگى احساسى و عاطفىِ مبتنى بر ظرافت و لطافت مى باشد. و مراد از جمله «و به سبب آن كه از اموالشان خرج مى كنند» مهريه و نفقه اى است كه مردان به زنان مى پردازند.
از عموميّت اين علّت، معلوم مى شود كه حكم مبتنى بر آن ـ يعنى قيّم بودن مردان نسبت به زنان ـ محدود به مورد زن و شوهر نمى شود. بلكه اين حكم براى طايفه مردان نسبت به طايفه زنان در كليه ابعادى كه زندگى اين دو طايفه را به هم ارتباط و پيوند مى دهد، قرار داده شده است؛ زيرا ابعاد عمومى اجتماعى كه به جنبه برترى مردان مربوط مى شود، مانند بُعد حكومت و قضاوت كه حيات جامعه بر اين دو مبتنى است و با تعقّل و خرد ورزى، كه طبعاً در مردها بيشتر از زن ها وجود دارد، ارتباط مستقيم دارند. همچنين مسأله دفاع در جنگ، كه با نيرومندى جسمى و نيروى تعقل پيوند دارد. آرى همه اين ها عواملى هستند كه موجب قيمومت مردان بر زنان مى شوند.
بنا بر اين، جمله «الرجال قوّامون على النساء» اطلاق تامّ دارد. اما جمله بعد يعنى «فالصالحات قانتات ......... » ـ چنان كه خواهد آمد ـ اختصاص به رابطه ميان زن و شوهر دارد و يك فرع از فروع اين حكمِ مطلق و جزئى از جزئيّات برآمده از آن مى باشد، بى آن كه اين اطلاق را مقيّد سازد.
جمله «فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ اللّه »، مراد از «صلاح» همان معناى لغوى آن يعنى همان چيزى است كه از آن به لياقت و شايستگىِ نفْس تعبير مى شود. «قنوت» نيز به معناى اطاعت و خضوع دائمى است.
جمله مقابل اين جمله، يعنى «و اللاتى تخافون نشوزهنّ ......... » مى رساند كه مقصود از «صالحات» «همسران صالح» مى باشد و اين حكم درباره زنان در حال ازدواج است، نه مطلق زنان. و نيز مى فهماند كه جمله «قانتات حافظات» ـ كه جمله انشائيّه در قالب خبريّه است [يعنى بايد قانته و حافظه باشند] ـ حكمى است مربوط به امور زناشويى و معاشرت خانوادگى. با وجود اين، اين حكم، به لحاظ گستردگى و محدويت دامنه آن، تابع علّتش مى باشد؛ يعنى قيمومت مرد بر زن يك قيمومت زناشويى است و با توجه به اين قيمومت، زن بايد در برابر شوهرش مطيع و خاضع باشد و در امورى كه به رابطه همسرى و زندگى مشترك آن دو مربوط مى شود، حافظ و راز دار او باشد.
به عبارت ديگر، همچنان كه قيمومت طايفه مردان بر طايفه زنان در جامعه به ابعاد عمومى اى، چون حكومت و قضاوت و جنگ، كه ميان زن و مرد مشترك است و به برتر بودن قدرت تعقّلِ مرد و شجاعت و مقاومت او در برابر سختى ها مربوط مى شود بدون آن كه به استقلال در اراده فردىِ زن لطمه اى بزند و مرد حق دخالت در خواسته هاى مشروع او را داشته باشد و زنان در انجام هر كار درست و شايسته اى كه بخواهند مختارند، به همين ترتيب، قيمومت مرد بر همسرش طورى نيست كه به زن اجازه ندهد در دارايى خود دخل و تصرّف كند، يا استقلال عمل زن را، در حفظ حقوق فردى و اجتماعيش و دفاع از اين حقوق و رسيدن به آنها از طريق مقدمات رساننده به اين حقوق، سلب كند. بلكه معناى اين قيمومت آن است كه چون مرد در ازاى تمتّع، از مال و دارايى خويش خرج مى كند و نفقه مى دهد، زن نيز بايد در كليه مسائل مربوط به تمتّع و مباشرت، از مرد اطاعت و فرمانبردارى كند و در غياب او نيز آبرويش را نگه دارد و ديگرى را به خود راه ندهد و لذّت هايى را كه متمتّع شدن از آنها مخصوص شوهر مى باشد، در اختيار بيگانه نگذارد و در اموالى كه در محيط خانوادگى و زندگى مشترك در اختيار او گذاشته است، خيانت نورزد.