1.و معنَى الاختِناثِ أن يَثنيَ أفواهَها ثُمّ يَشرَبَ مِنها . و أصلُ الاختِناثِ التّكسُّرُ ......... و معنَى الحديثِ في النَّهي عن اختِناثِ الأسقِيَةِ يُفَسَّرُ على وَجهَينِ : أحَدُهُما : أنّهُ يُخافُ أن يكونَ فيهِ دابَّةٌ ، و الّذي دارَ علَيهِ معنَى الحديثِ أنّهُ صلى الله عليه و آله نَهى عَن أن يُشرَبَ مِن أفواهِها .معاني الأخبار : ۲۸۱.

2.يَعني جِدادَ النَّخلِ ، و الجِدادُ الصِّرام ، و إنّما نَهى عَنهُ باللّيلِ لأنَّ المَساكينَ لا يَحضُرُونَهُ .معاني الأخبار : ۲۸۱.

3.و مَعناهُ أن يَموتَ الرّجُلُ و يَدَعَ شيئا إن قُسِّمَ بَينَ وَرَثَتِهِ ـ إذا أرادَ بَعضُهُم القِسمَةَ ـ كانَ في ذلكَ ضَرَرٌ علَيهِم ، أو على بَعضِهِم ، يقولُ : فلا يُقَسَّمْ ذلكَ و تِلكَ التَّعضِيَةُ ، و هِيَ التّفريقُ ، و هِيَ مأخوذٌ من الإعضاءِ يُقالُ : عَضَّيتُ اللَّحمَ إذا فَرَّقتُهُ ، و قالَ اللّه ُ عَزَّ و جلَّ : «الّذِينَ جَعَلوا القُرْآنَ عِضِينَ»(الحِجر : ۹۱) أي آمَنوا بِبَعضِهِ و كَفَروا بِبَعضِهِ ، و هذا مِن التَّعضِيَةِ أيضا أ نّهُم فَرَّقوهُ ، و الشّيءُ الّذي لا يَحتَمِلُ القِسمَةَ مِثلُ الحَبَّةِ مِن الجَوهَرِ لأنّها إن فُرِّقَت لَم يُنتَفَعْ بِها ، و كَذلكَ الحَمّامُ إذا قُسِّمَ ، و كذلكَ الطَّيلَسانُ مِن الثِّيابِ و ما أشبَهَ ذلكَ مِن الأشياءِ . و هذا بابٌ جَسيمٌ مِن الحُكمِ يَدخُلُ فيهِ الحَديثُ الآخَرُ «لا ضَرَرَ و لا ضِرارَ في الإسلامِ»، فإن أرادَ بَعضُ الوَرَثَةِ قِسمَةَ ذلكَ لَم يُجَبْ إلَيهِ ، و لكنّهُ يُباعُ ثُمّ يُقَسَّمُ ثَمنُهُ بَينَهُم . معاني الأخبار : ۲۸۱.

4.قالَ الأصمَعِيُّ : اشتِمالُ الصَّمّاءِ عندَ العَرَبِ أن يَشتَمِلَ الرّجُلُ بثَوبِهِ فيُجَلِّلَ بهِ جَسَدَهُ كُلَّهُ و لا يَرفَعَ مِنهُ جانِبا فيُخرِجَ مِنهُ يَدَهُ ، و أمّا الفُقَهاءُ فإنّهُم يَقولونَ : هُو أن يَشتَمِلَ الرّجُلُ بِثَوبٍ واحِدٍ لَيس علَيهِ غَيرُهُ ، ثُمّ يَرفَعَهُ مِن أحَدِ جانِبَيهِ فيَضَعَهُ على مَنكِبِهِ يَبدو مِنهُ فَرجُهُ ، و قالَ الصّادقُ عليه السلام : التِحافُ الصَّمّاءِ هُو أن يُدخِلَ الرّجُلُ رِداءَهُ تَحتَ إبطِهِ ثُمّ يَجعَلَ طَرَفَيهِ على مَنكِبٍ واحِدٍ ، و هذا هُو التّأويلُ الصَّحيحُ دُونَ ما خالَفَهُ .معاني الأخبار : ۲۸۱.

5.اختناث يعنى تا كردن دهانه مشك و نوشيدن از آن با همان حالت. ريشه اختناث شكسته شدن است و حديث نهى از اختناث مى تواند دو معنا داشته باشد : يك، بيم آن مى رود كه در مشك حيوانى باشد و دوم كه معناى رايج حديث است، نهى از نوشيدن از دهانه مشك مى باشد .

6.علّت آنكه از اين كار در شب نهى فرموده اين است كه در آن وقت مستمندان و تهيدستان حضور ندارند (نمى توانند آنچه را بر جاى مى ماند براى خود بردارند).

7.معنايش اين است كه مردى بميرد و چيزى از خود باقى بگذارد كه اگر ـ بنا به خواست بعضى وارثان ـ ميان وَرَثه تقسيم شود موجب ضرر و زيان به همه يا برخى از آنها شود. مى فرمايد : نبايد آن چيز را تقسيم و تكّه تكّه كرد. «تعضيه» به معناى تكّه تكّه كردن است. گفته مى شود : عضّيتُ اللحم، يعنى گوشت را تكّه تكّه كردم. خداوند متعال مى فرمايد : «الذين جعلوا القرآن عِضين» يعنى به پاره اى از آن ايمان آوردند و به قسمتى ديگر از آن كفر ورزيدند. بنا بر اين، ارثيه هايى كه قابل قسمت نيستند مانند قطعات جواهر و يا حمّام و يا جامه هاى طيلسان و امثال اين چيزها كه در صورت تكّه تكّه شدن ارزش خود را از دست مى دهند، چنانچه يكى از وارثان خواهان تقسيم آنها شود نبايد به حرف او اعتنايى كرد، بلكه بايد آن جنس فروخته و پولش ميان آنان تقسيم شود و اين حكمى گسترده است كه حديث «لا ضرر و لا ضرار فى الإسلام (زيان و زيان كارى در اسلام نيست)»، نيز بر آن دلالت دارد.

1.يقالُ : إنّ قولَهُ : «إضاعَةِ المالِ» يكونُ في وجهَينِ : أمّا أحدُهُما ـ و هُو الأصلُ ـ فما اُنفِقَ في مَعاصي اللّه ِ عَزَّ و جلَّ مِن قَليلٍ أو كَثيرٍ ، و هُو السَّرَفُ الّذي عابَهُ اللّه ُ تعالى و نَهى عَنهُ ، و الوَجهُ الآخَرُ دَفعُ المالِ إلى ربِّهِ و لَيس لَهُ بمَوضِعٍ ، قالَ اللّه ُ عَزَّ و جلَّ : «و ابْتَلوا اليَتامى حَتّى إذا بَلَغُوا النِّكاحَ فإنْ آنَسْتُم مِنْهُم رُشْدا» و هُو العقلُ «فادْفَعُوا إلَيهِم أمْوالَهُم» (النساء : ۶)، و قَد قيلَ : إنّ الرُّشدَ صَلاحٌ في الدِّينِ و حِفظُ المالِ.

2.قالَ الأصمَعيُّ : أصلُ التَّبقُّرِ التّوَسُّعُ و التّفَتُّحُ ، و مِنهُ يقالُ : بَقَرتُ بَطنَهُ ، إنّما هُو شَقَقتُهُ و فَتَحتُهُ ، و سُمِّي أبو جعفرٍ عليه السلام «الباقِرَ» لأنّهُ بَقَرَ العِلمَ أي شَقَّهُ و فَتَحَهُ . معاني الأخبار : ۲۸۰.

3.و معناهُ أن يُطأطِئَ الرّجُلُ رأسَهُ في الرُّكوعِ حتّى يَكونَ أخفَضَ مِن ظَهرِهِ «و كانَ صلى الله عليه و آله إذا رَكَعَ لَم يُصَوِّبْ رأسَهُ و لَم يُقنِعْهُ»، معناهُ أنّهُ لَم يَرفَعْهُ حتّى يَكونَ أعلى مِن جَسَدِهِ ، و لكنْ بَينَ ذلكَ ، و الإقناعُ رَفعُ الرّأسِ و إشخاصُهُ ، قالَ اللّه ُ تعالى : «مُهْطِعِينَ مُقْنِعي رُؤوسِهِمْ» (إبراهيم: ۴۳) و الّذي يُستَحَبُّ مِن هذا أن يَستَويَ ظَهرُ الرّجُلِ و رَأسُهُ في الرُّكوعِ ؛ لأنَّ رسولَ اللّه ِ صلى الله عليه و آله كانَ إذا رَكعَ لَو صُبَّ على ظَهرِهِ ماءٌ لاستَقَرَّ ، و قالَ الصّادقُ عليه السلام : لا صَلاةَ لِمَن لَم يُقِمْ صُلبَهُ في رُكوعِهِ و سُجودِهِ . معاني الأخبار : ۲۸۰.

4.گفته مى شود : جمله «تلف كردن مال» دو وجه دارد. وجه اول ـ كه اصلى هم همين است ـ يعنى هر مالى، كم يا زياد، كه در راه معاصى خداوند عزّ و جلّ به مصرف رسد. و اين همان اسرافى است كه خداوند متعال از آن انتقاد و نهى كرده است. وجه دوم يعنى پرداختن مال به صاحب آن در حالى كه هنوز صلاحيت آن را ندارد. خداوند عزّ و جلّ مى فرمايد : «و يتيمان را بيازماييد تا وقتى به سنّ زناشويى برسند، پس اگر در ايشان رشدى يافتيد» كه مقصود همان عقل و رشد فكرى است «اموالشان را به آنان ردّ كنيد». بعضى گفته اند : مراد از رشد، صلاحيت دينى و نگهدارى از مال است.

5.اصمعى مى گويد : تبقّر در اصل به معناى گشايش و باز شدن است و از همين معناست جمله «بقرت بطنه» يعنى شكم او را شكافتم و باز كردم. امام پنجم عليه السلام را نيز «باقر» گفته اند چون علم را شكافت و از هم باز كرد و آن را توسعه داد.

6.معنايش اين است كه مرد در حال ركوع سر خود را چندان پايين بياورد كه از پشتش پايين تر قرار گيرد «پيامبر صلى الله عليه و آله هرگاه به ركوع مى رفت نه سرش را فرو مى انداخت و نه آن را بالا مى گرفت» يعنى سرش را چندان بالا نمى گرفت كه از بدنش بالاتر قرار گيرد بلكه حدّ وسط را رعايت مى كرد. «اقناع» به معناى بالا آوردن سر است. خداوند متعال مى فرمايد : «مهطعين مقنعى رؤوسهم (شتابان سر برداشته)» . آنچه از اين فرموده پيامبر به دست مى آيد، اين است كه مستحبّ است در حال ركوع پشت و سر مرد در يك سطح قرار گيرد؛ چرا كه رسول خدا صلى الله عليه و آله هرگاه ركوع مى كرد طورى خم مى شد كه اگر بر پشت آن حضرت آبى مى ريختند در جاى خود مى ماند و به زمين نمى ريخت. حضرت صادق عليه السلام مى فرمايد : نماز كسى كه در حال ركوع و سجود پشتش راست و صاف نباشد، نماز نيست.