و بالجملة : إذعانه عليه السلام بكلّ ما غاب عن الأبصار في مرتبة الكمال ، لايزيده كشف الغطاء و الحجاب ، فكان كالعيان .
و المقصود : الإخبار عن مرتبة يقينه الكامل صريحا ، و إرشاد الغير إلى طريق الوصول إليها ضمنا ؛ فإنّ المكلّف متى لم يحصل له اليقين في معتقداته ، لم يُعَدّ مسلما و لامؤمنا ، بل يكون مستضعفا ^۱ .
و المراد بعدم ازدياد يقينه عليه السلام : عدمه في المعرفة الّتي يمكن للمكلّف إدراكها ، و هي المعرفة بالوجه . و أمّا المعرفة بالكنه ، فهي أرفع و أطهر من أن تتلوّث بخواطر البشر . فلا تَنافي بين ظاهر الحديث و حديث : «ما عرفناك حقّ معرفتك» ؛ لأنّ المعرفة المنفيّة فيه هي المعرفة بالكنه ، و سيتّضح هذا المعنى في شرح حديث : «مَن عرف نفسه فقد عرف ربّه» ؛ و اللّه تعالى أعلم .

الكلمة الثانية ، قوله عليه السلام : الناسُ نِيامٌ فإذا ماتُوا انْتَبَهُوا

«الناس» مبتدأ و الألف و اللام فيه للاستغراق ، و يحتمل أن يكون للجنس .
فصار المعنى على التقدير الأوّل : إنّ كلّ فرد من أفراد الإنسان في نوم الغفلة .
و على الثاني : إنّ الغفلة ثابتة لماهيّته و حقيقته في أيّ مادّة تحقّق ، و لاتظنّ أنّ الحكم ثابت للماهيّة من حيث هي ^۲ ، بل ثابتٌ لها باعتبار أفراده، وإلاّ فلا وجود للكلّي