فكان شباهته به أكثر من شباهته بأبيه الّذي كان في الزمان السابق على زمانه ، و هذا المعنى بحكم أنّ المجاورة مؤثّرة صدقٌ لاشبهة فيه و حقّ لاشكَّ يعتريه ، و يؤمئ إليه أيضا الحديث المشهور الّذي نقلتْه الخاصّة ^۱ و العامّة و هو : كلّ مولودٍ يولد على الفطرة ، و أبواه يهوّدانه و ينصّرانه ^۲ .
و كذلك ابن نوح باعتبار مصاحبة الأشرار أخرجه اللّه تعالى عن سلالة النبوّة و أهل بيت الرحمة بقوله تعالى في جواب نوح عليه السلام حين سأله نجاة ابنه من الغرق ، فقال : «رَبِّ إِنَّ ابْنِى مِنْ أَهْلِى وَ إِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَ أَنتَ أَحْكَمُ الْحَـكِمِينَ * قَالَ يَـنُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَــلِحٍ »^۳.
و لايخفى ما في هذا الكلام من الوعظ للمتّعظين و النصح للمتنصّحين ، فإيّاك و مخالطة الأشرار ، و عليك بملازمة الأبرار .
و نعم ما قال سعدي :

پسر نوح با بدان بنشستخاندان نبوّتش گم شد
سگ اصحاب كهف روزى چندپى نيكان گرفت و مردم شد
و مقصوده عليه السلام عن أداء هذا الكلام مذمّة أهل الدنيا في طريق السلوك مع الناس ، بمعنى : أنّه لاينبغي أن يحبّ أحدٌ أحدا للدنيا و أن لايحبّه لعدم الدنيا ، بل ينبغي للمؤمنين بحكم «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ »^۴ أن يحبّوا أولياء اللّه للّه و إن كانوا فقراء و مساكين ، و يبغضوا أعداء اللّه و إن كانوا أغنياء ذوي مال ؛ و اللّه أعلم بالصواب .