أقول : بفتح الباء الموحّدة وكسر الدال المهملة والياء المثنّاة من تحت والهمزة ، وقد يشدّد الياء أي في « أوّل » بالمعنى المقابل للنهاية . وهو ابتداء الحدوث ^۱ .
وبالجملة ، إنّ المراد به الطرف والنهاية بالنظر إلى ذي الطرف . وقوله : « ولا نهاية » عطف تفسيري لقوله : « بلا بديء » ، وقوله : « خالق كلّ شيء » تحقيق وتوضيح لأوّليّته وآخريّته ، فإنّه لولا ذلك ، لما كان خالقَ كلّ شيء .
قال عليه السلام : أسماء وصفات . [ ص۱۱۶ ح۶ ]
أقول : المراد بالأسماء ألفاظ مفردة محمولة مواطاةً على ذاته . وبعبارة اُخرى : هي المشتقّات من الصفات المحمولة على الذات كالعليم والقدير والمريد والحيّ والقادر والسميع والبصير والمدرك ، وبالصفات ألفاظ موضوعة لمباديها الاشتقاقيّة كالعلم والقدرة .
قال عليه السلام : [هذه الصفات] والأسماء لم تزل . [ ص۱۱۶ ح۷ ]
أقول : يعني به أزليّة وقوله : « فإنّ» من الحروف الستّة ، وهو بكسر الهمزة وتشديد النون . قوله : « لم تزل » يعني لفظه باعتبار مفهومه «محتمل معنيين».
قال عليه السلام : وهجاؤها . [ ص۱۱۶ ح۷ ]
أقول : أي هِجاء الحروف بكسر الهاء : التلفّظ بها واحدةً بعد واحدة ^۲ .
قال عليه السلام : وتقطيع حروفها . [ ص۱۱۶ ح۷ ]
أقول : أي تمييز بعضها عن بعض .
قال عليه السلام : ثمّ خلقها . [ ص۱۱۶ ح۷ ]
أقول : أي الأسماء والصفات .
قال عليه السلام : وهي . [ ص۱۱۶ ح۷ ]
أقول : أي الأسماء والصفات .

نقطتين وبعدها الراء المهملة . لعلّ هذا إشارة إلى أنّ العقول المقدّسة حيث إنّ صفاتها زائدة على ذواتها، فقد دخلتها الغيريّة وزوال صفاتها عن مرتبة ذواتها .
وقوله : « إلاّ ربّ العالمين » إلى قوله : « بحالة واحدة » من دون تغيّر في ذاته ، وصفاته عين ذاته ، فلا انتقال عن مرتبة ذاته بذاته إلى التحلية بصفاته . وكذلك الأمر في غيرها من الإضافات والإيجادات والإفاضات ؛ لأنّ نسبة المتغيّرات إلى ذاته الحقّة دهر فلا تعاقب للمتعاقبات في أنفسها إلى جنابه تعاقب كما تقرّر في حكمة ما بعد الطبيعة .
قال عليه السلام : على ما لم يزل . [ ص۱۱۵ ح۵ ]
أقول : كلمة « على » نهجيّة ، « ما لم يزل » أي على ما كان أوّلاً .
وبالجملة ، إنّه تعالى على حالة واحدة أزلاً وأبداً من دون تغيّر في ذاته ولا في شيء من صفاته وأسمائه .
قال عليه السلام : ومرّة تمراً . [ ص۱۱۵ ح۵ ]
أقول : التمر في أوّل بدئه يسمّى طلعاً ، ثمّ خلالاً ، ثمّ بَلحاً ـ بفتح الباء واللام ـ ثمّ بُسراً ـ بضمّ الباء وسكون السين المهملة ـ ثمّ رُطباً ، ثمّ تَمْراً . وقيل : البلح قبل الخلال ^۱ .
قال عليه السلام : بخلاف ذلك . [ ص۱۱۵ ح۵ ]
أقول : حاصل تفسيره راجع إلى عدم التغيّر ، وهو معنى سلبيّ أو وجوديّ هو البقاء على ما به كان أوّلاً .
قال : عن ميمون البان . [ ص۱۱۶ ح۶ ]
أقول : البان بالباء الموحّدة والألف والنون المخفّفة : اسم شجر رطب ، [ ولحبّ ] ^۲ ثمره دهن طيّب ، وحبّه نافع ^۳ .
قال عليه السلام : ولا عن بديء . [ ص۱۱۶ ح۶ ]