لأمسكت عن الجواب ^۱ ، ولكنّي الناصح ابن الناصح الأمين والذي أنا عليه أنّه من لم يؤمن بالقدر خيرِه وشرّه ، فقد كفر ، ومن حمل المعاصي على اللّه ـ عزّوجلّ ـ فقد فجر إنّ اللّه سبحانه لا يطاع بإكراه ، ولا يعصى بغلبة ، ولم يمهل ^۲ العباد [ سدىً ]من المملكة ، ولكنّه ^۳ ـ عزّوجلّ ـ المالك لما ملّكهم ، والقادر على ما عليه قدرهم ^۴ ، فإن ائتمروا بالطاعة ، لم يكن [ اللّه ]ـ عزّوجلّ ـ لهم صادّاً ولا عنها مانعاً ، وإن ائتمروا بالمعصية ، فشاء ـ سبحانه ـ أن يمنّ عليهم فيحول بينهم وبينها فعل ، وإن لم يفعل فليس هو حملهم عليها إجباراً ، ولا ألزمهم بها إكراهاً بل احتجاجه ـ جلّ ذكره ـ عليهم أن عرّفهم وجعل لهم السبيل إلى فعل ما دعاهم إليه ، وترك ما نهاهم [ عنه ] واللّه الحجّة البالغة ، والسلام » . انتهى ^۵ .
قال بعض من عاصرناهم : إنّ ما يتضمّنه هذا الحديث وحديث النيلي في أصل هذا الكتاب محمول على التقيّة . ولعلّ نظره في قوله «وإن ائتمروا بالمعصية» أنت خبير بأنّ هذه القضيّة شرطيّة وصدقها لا يقتضي صدق طرفيها كما تبيّن في موضعه . وقوله : «لا يطاع بإكراه» ردّ على المجبّرة . وقوله : «ولا يعصى بغلبة» ردّ على المفوّضة .
قال عليه السلام : قال : الآلة . [ ص۱۶۲ ح۳ ]
أقول : لما كانت علّة للفعل مع اُمور كما تقدّم وسيأتي في ثاني الباب بقوله : «فجعل فيهم آلة الفعل» أي الأمر الذي علم أنّه مفيض إلى الفعل . وقوله : «مثل الزنى » مثال لقوله «إذا فعلوا الفعل» وليس مثالاً لتفسير الاستطاعة .
قال عليه السلام : بالحجّة البالغة . [ ص۱۶۲ ح۳ ]

استطاعة ، ثمّ أمرهم ونهاهم ، فلا يكون العبد آخذا ولا تاركاً إلاّ باستطاعة متقدّمة قبل الأمر والنهي ، وقبل الأخذ والترك ، وقبل القبض والبسط » ^۱
.
و عن عوف بن عبداللّه ، عن عمّه قال : سألت أبا عبداللّه عليه السلام عن الاستطاعة فقال : «وقد فعلا ؟» فقلت : نعم ، زعموا أنّها لا تكون إلاّ عند الفعل ، واردة حال ^۲ الفعل لا قبله فقال : «أشرك ^۳ القوم » ^۴ . انتهى .
ثمّ لا يخفى أنّ صاحب كتاب الجواهر من المعتزلة قال : قيل : إنّ الحسن البصري كتب إلى الإمام الحسن بن عليّ عليهماالسلام : من الحسن البصري إلى ابن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، أمّا بعد فإنّكم معاشر بني هاشم الفلك الجارية في اللجج الغامرة ومصابيح الدجى [ و ] أعلام الهدى والأئمّة القادة الذين [ من ] تبعهم ^۵ نجا ، والسفينة التي يؤول ^۶ إليها المؤمنون ، وينجو فيها المتمسّكون ، قد كثر يا ابن رسول اللّه صلى الله عليه و آله عندنا الكلام في القدر واختلافنا في الاستطاعة لتعلمنا ^۷ ما ترى ^۸ عليه رأيك ورأي آبائك فإنّكم ذرّيّة بعضها من بعض ، من علم اللّه علمتم وهو الشاهد عليكم وأنتم الشهداء ^۹ على النّاس والسلام .
فأجابه الحسن بن عليّ عليهماالسلام : «من الحسن بن عليّ إلى الحسن البصري : فقد انتهى إليّ كتابك عند حيرتك وحيرة من زعمت من اُمّتنا ، وكيف ترجعون إلينا وأنتم بالقول دون العمل ؟ ! واعلم أنّه لو لا ما تناهى إليّ من حيرتك وحيرة الاُمّة من قبلك ،