على الثاني ،إذ ما لم يعلم شرح الاسم والمفهوم لا يمكن إثبات وجوده وصفاته الجماليّة والجلاليّة .
ثمّ ذِكْرُ وحدته تعالى يشعر بأنّها معتبرة فيها لا في غيرها .

قال عليه السلام : وتصريف الرياح . [ ص۷۹ ح۳ ]
أقول : الرياح جمع الريح ^۱ جمعَ الكثرة . وقد علمتَ وجه إعلاله وانقلاب الواو فيهما ^۲ ياءً ؛ فاعلم ماهيّته و دلائل الحكمة فيها .
أمّا الأوّل ، فلأنّها الهواء اللطيف المحبوس بين مقعّر الأثير أو السماء ، وبين محدّب الأرض ، ويدرَك بحسّ اللمس عند هبوب جسمِه ، ولا يُرى شخصه .
وبالجملة ، إنّ الريح هو الهواء عند هبوبه .
ثمّ إنّ جملته مثل البحر الواحد والطيورِ محلّقة في جوّ الهواء ، سبّاحةً فيها بأجنحتها كما يسبح حيوانات البحر في الماء ، وتضطرب جوانبه وأمواجه عند هبوب الرياح كما يضطرب أمواج البحر ، فإذا حرّك الهواءَ وجعل ، ريحاً هابّة ، فإن شاء جعله بُشراً بين يدي رحمته كما قال «وَ أَرْسَلْنَا الرِّيَـحَ لَوَ قِحَ»^۳ فيصل بحركته روح الحيوان إلى جسميّة الحيوان والنبات ، فيستعدّ للحياة ، وإن شاء جعله عذاباً على الكَفَرة والعُصاة كما قال ـ تعالى مجده ـ : « إِنَّـآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِى يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ * تَنزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ »^۴ .
ثمّ إنّه سبحانه يهيج الرياح كيف يشاء بأمره الملائكة الهواء ^۵ بتوسّط أمر الملائكة السماء .
وأمّا منافعها :

بإحصائها إلاّ مجلّدات كثيرة .
ثمّ إنّه أشار سبحانه إلى أنّه واجب الخيرات على النفوس القابلات ، والعقول الكاملات المقدّسات بقوله : « أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَ أُوْلَـئِكَ هُمْ أُوْلُواْ الْأَلْبَـبِ »^۱ .
ثمّ إنّه عليه السلام أشار إلى أصناف الناس ومراتب استعداداتهم وظرف استكمالاتهم ، فقال أوّلاً : « أكمل للناس الحجج بالقبول » فهو عامّ ، ثمّ قال : «ونصر النبيّين بالبيان » من قبيل تخصيص بعد تعميم ، وذلك على أن يكون المراد من العقول أي عقول الناس وإكمالهم الحجج بقبولهم كما يشير إليه قوله صلى الله عليه و آله وسلم : «بعثت لاُكمل الناس على قدر . . .» ^۲ .
ثمّ إنّ كون المراد من الناس هم الأنبياء فلا يساعده قوله عليه السلام : «ونصر النبيّين» بل الأنسب حينئذٍ «نصرهم» بالضمير لا الإظهار ، وإمّا نصرتهم عليهم السلام بالبيان ، ثمّ قوله : «ودلّهم...» بالبناء على ربوبيّته بالأدلّة كما في قوله تعالى في حقّ خليل عليه السلام : « وَكَذَ لِكَ نُرِى إِبْرَ هِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَـوَ تِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ »^۳ لا خفاء في أنّ المذكور هاهنا إتيان أحدهما في ذكر الحقّ وتوحيده ، والثاني في ذكر الآيات ، فقوله تعالى : « وَ إِلَـهُكُمْ إِلَـهٌ وَ حِدٌ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ »^۴ هو بمنزلة مطلوب قُدّم ذكره على وجه تصوير المدّعى ليستدلّ ويبرهن عليه بوجوه من الأدلّة والبيانات ، وقوله تعالى : « إِنَّ فِى خَلْقِ السَّمَـوَ تِ » . ^۵ الآية بيان لها .
ولمّا كان مطلب «ما» الشارحة الاسميّة يقدّم على مطلب الهليّة البسيطة ، قدّم الأوّل