عظمته ونور بهائه .
وللإشارة إلى جميع هذه الاُمور كرّر في كتابه الكريم ذكر اختلاف الليل والنهار ، فقال في بيان كونه «مَــلِكَ الْمُلْكِ» : « تُولِجُ الَّيْلَ فِى النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِى الَّيْلِ »^۱ .
وقال في القَصَص : « قُلْ أَرَءَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ الَّيْلَ سَرْمَدًا »^۲ إلى قوله : « أَفَلاَ تُبْصِرُونَ »^۳« وَ مِن رَّحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ الَّيْلَ وَ النَّهَارَ لِتَسْكُنُواْ فِيهِ وَ لِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ »^۴ .
وفي الروم: « وَ مِنْ ءَايَـتِهِ مَنَامُكُم بِالَّيْلِ وَ النَّهَارِ »^۵ .
وفي لقمان: « أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ الَّيْلَ فِى النَّهَارِ »^۶ .
[ وقوله تعالى في يس : « وَ ءَايَةٌ لَّهُمُ الَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ ] فَإِذَا هُم مُّظْـلِمُونَ »^۷ .
وفي الزمر: « يُكَوِّرُ الَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَ يُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى الَّيْلِ »^۸ .
وفي المؤمن: « الَّذِى جَعَلَ لَكُمُ الَّيْلَ لِتَسْكُنُواْ فِيهِ وَ النَّهَارَ مُبْصِرًا »^۹ .
وفي عمّ: « وَ جَعَلْنَا الَّيْلَ لِبَاسًا * وَ جَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا »^۱۰ .

قال عليه السلام :« وَالْفُلْكِ »^۱۱. [ ص۱۳ ح۱۲ ]
أقول : أصله من الدوران ، وكلّ مستدير فلك ، وفلك السماء اسم لطبقات سبعة تجري فيها النجوم ، وفلك الجارية إذا استدارت ثديها ، وفلكة المغزل من هذا ،

اختلافهما تعاقبهما في الذهاب والمجيء .
وعليه يحمل قوله تعالى : « هُوَ الَّذِى جَعَلَ الَّيْلَ وَ النَّهَارَ خِلْفَةً »^۱ .
وثانيهما : أنّ المراد اختلافهما في الطول والقِصَر ، والنور والظلمة ، والزيادة والنقصان ، وهو تابع لحال الشمس وتقاطع منطقها التي هي مدار حركة الشمس على منطقة الحركة السريعة التي ل لجرم الفلك الأطلس ، فلو تطابقت المنطقتان ، ولازمت الشمس دائرةً واحدة ، لأثّرت تأثيراً مفرطاً فيما يقابلها من السخونة ، فاحترق النبات والحيوان ، وفيما بَعُدَ عنها لا تؤثّر كذلك ، فهلك بالبرد والجمود كلّ ذي نفس هناك ، وكذلك فيما بين الموضعين ، وفي كلّ موضع بالدوام على حالة واحدة من الترطيب والإمساك وغير ذلك ممّا ينشو النبات والآثار ، فباختلافهما يختلف الفصول الأربعة وهو من آيات اللّه العظيمة ، ومنها تقدير الليل والنهار على الاعتدال حيث إنّه يوافق المصالح والحِكَم البالغة ، ومنها ائتلام الأحوال بطلب المكاسب والمعائش في اليوم وطلب النوم والراحة في الليل ، ومنها تضادّهما مع اشتراكهما في المصالح في الجملة مع أنّ ظاهر التضادّ تخالفهما ، ومنها إقبال الخلق في أوّل الليل على النوم يشابه الموت عند النفخة الاُولى في الصور ، ولبس الغطاء يشابه اللحد والكفن ، ويقظهم عند طلوع الشمس يشبه عود الأرواح إلى الأجساد عند النفخة الثانية ، ومنها انشقاق ظلمة الليل بظهور الصبح المستطيل ، وهو أثر ضوء الشمس كأنّه جدول ماء صاف يسيل في ماء بحر مظلم كدر بحيث لا يتكدّر الصافي بالكدر ، ولا الكدر بالصافي كما أشار إليه بقوله العزيز : « فَالِقُ الاْءِصْبَاحِ »^۲ .
ونظير ذلك ظلمة العدم الإمكاني بسطوع نور الوجود المنبسط على هياكل الماهيّات الجوازيّة ، ويعبّر الصوفيّة عنه بالنَفَس الرحماني من شمس عالم الوجود الذي هذه الشمس المحسوسة مثال من مُثُل كبريائه ، واُنموذج من اُنموذجات