۰.تَدَبُّرٌ ، ألا لا خيرَ في عبادةٍ لا فِقْهَ فيها ، ألا لا خيرَ في نُسُكٍ لا وَرَعَ فيه» .

قوله عليه السلام : (ألا لاخيرَ في عبادةٍ لا فِقْهَ فيها ، ألا لاخيرَ في نُسُكٍ لا وَرَعَ فيه) .
عن القاموس : النُّسُك ـ مثلّثة وبضمّتين ـ : العبادة ، وقد نَسَكَ ، كَنَصَر وكَرُمَ ^۱ ؛ والوَرَع ـ محرّكة ـ التقوى ، ووَرِعَ كوَرِثَ : كفّ ^۲ .
فالمعنى : لاخير في عبادة لا تقوى فيها ولا كفّ عمّا ينبغي الكفّ عنه ، كما لاخير في عبادة لا فِقْه فيها .
ويحتمل أن يكون المراد بالنسك عبادة خاصّة أو صفة فيها للمغايرة ظاهراً . وعلى الأوّل ذكر النسك لعدم تكرار اللفظ ؛ واللّه أعلم .

۰.وفي رواية اُخرى : «ألا لا خيرَ في علمٍ ليس فيه تَفهُّمٌ ، ألا لا خيرَ في قراءة ليس فيها

قوله عليه السلام فيه : (ألا لاخَيْرَ في علمٍ ليس فيه تَفَهُّمٌ ، ألا لاخيرَ في قراءةٍ ليس فيها تَدَبُّرٌ ، ألا لاخيرَ في عبادةٍ ليس فيها تَفَكُّرٌ) . ليس المراد من التفهّم مجرّد التوجّه إلى فهم معاني المسائل ، بل العمل بما يقتضيه العلم ، فإنّ من يعلم ويفهم إذا لم يعمل بما يعلمه ويفهمه لا يستحقّ الوصف بالعلم والفهم ، وكذا التدبّر والتفكّر ، فإنّ ثمرتهما العمل بما يؤدّيان إليه ، لا مجرّد الخطور ^۱ في الفكر ؛ قال تعالى : «أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْءَانَ»^۲ و «لِّيَدَّبَّرُواْ ءَايَـاتِهِ»^۳ . وقد لا يحتاج التدبّر إلى تقييد كالتفكّر والتفهّم .
وفي الإتيان بهذه الصيغ دون الفهم والفكر إشعارٌ بما تقدّم .
والمراد ـ واللّه أعلم ـ من التفكّر في العبادة إحضارُ معاني الأقوال والأفعال في فكره عند كلّ واحد منها ^۴ ، ورسالة جدّى المبرور الشهيد الثاني ـ قدّس سرّه ـ في أسرار الصلاة وافية بهذه المعاني ^۵ .