۳.وبهذا الإسناد ، عن أبيه ، عن أحمد بن النضر ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي جعفر عليه السلام ، قال :«زكاةُ العلم أن تُعلّمَه عبادَ اللّه » .

۴.عليُّ بن إبراهيم ، عن محمّد بن عيسى بن عُبيد ، عن يونسَ بن عبدالرحمن ، عمّن ذَكَرَه ، عن أبي عبداللّه عليه السلام ، قال :«قامَ عيسى بن مريمَ عليه السلام خطيبا في بني إسرائيل ، فقال : يا بني إسرائيل ، لا تُحدّثوا الجُهّالَ بالحكمة فتظلموها ، ولا تَمنعوها أهلَها فتظلموهم» .

قوله عليه السلام في حديث يونس : (يابني إسرائيلَ ، لا تُحَدِّثُوا الجُهّالَ بالحكمةِ فتَظْلِموها ، ولا تَمْنَعوها أهلَها فَتَظْلِموهم) .
المراد بالجُهّال هنا غير الجهّال في الحديث السابق في أوّل الباب ، فإنّ معنى الجاهل في الأوّل الذي لم يكن له علم ، وهنا مَن لم يكن من أهل الحكمة .
واحتمال الفرق بين الحكمة هنا والعلم هناك لاتّحاد معنى الجاهل فيهما بعيدٌ ، وإن كان قد يفرق بين الحكمة ومطلق العلم بوجهٍ ما ؛ واللّه أعلم .

۲.عدَّةٌ من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد البرقيّ ، عن أبيه ، عن عبداللّه بن المغيرة ومحمّد بن سِنان ، عن طلحةَ بن زيد ، عن أبي عبداللّه عليه السلام في هذه الآية :« وَلاَ تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ » قال : «ليَكُنْ الناسُ عندك في العلم سَواءً» .

قوله ^۱ : في حديث طلحة بن زيد عن أبي عبداللّه عليه السلام في هذه الآية : «وَلاَ تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ» : ^۲(قال : لِيَكُنِ الناسُ عندك في العلمِ سَواءً) . في الصحاح : «الصعر» الميل في الخدّ خاصّة ، وقد صعّر خدّه ، أي أماله . ^۳
وفي القاموس : الصعر ـ محرّكة ـ والتصعّر : ميل في الوجه ، وصعّر خدّه تصعيراً وصاعره وأصعره : أماله عن النظر إلى الناس تهاوناً من كبرٍ ، وربما يكون خلقة ؛ ^۴ انتهى .
والمراد هنا ـ واللّه أعلم ـ أنّ المعلّم لا ينبغي أن يتفاوت الناس عنده في تعليم العلم بشرف دنيوي وغنىً ونحوه ، بل يكونون عنده بمنزلة سواء في التعليم وبذل العلم ، وإن تفاوتت مراتب التعليم ببذله لكلّ ما يناسب حاله وفهمه ؛ فإنّ هذا لا يشترط فيه المساواة ؛ بل عدمها ، وليس فيه ميل وجور ؛ بل عدلٌ وإنصافٌ .