۰.وقَدْرُ كلِّ امرئ ما يُحسِنُ ، .........

وقوله عليه السلام : «وقدر كلّ امرى ء ما يحسن» نحو ماورد من كلامه عليه السلام : «قيمة كلّ امرئ ما يحسنه» ^۱ وهما يفيدان ـ مع تأكيد الأوّل مضمون الكلام السابق ـ فائدةً اُخرى جليلة ، وهي أنّ حسن الهيئة والمنظر والتركيب والصورة قد يكون لكلّها
أو بعضها ^۲ دَخْل في زيادة القدر والقيمة والاعتبار بحسب مراتب ما له قدر وقيمة ، فنبّه عليه الصلاة والسلام على أنّ الإنسان ليس من قبيل الضأن مثلاً ليكون سمنه ^۳ سبباً لزيادة قدره وقيمته ، والجواهر ليكون صفاء لونها وكبرها وحسن تدوير بعضها أو شكله سبباً لذلك ، بل قيمة الإنسان ـ بمعنى أنّه لو كان ممّا تبذل ^۴ فيه القيمة ـ وقدرُه واعتباره ما يحسن ، لا غيره من نحو ما ذكر في غيره ، فإنّ أحسن الخصال الجميلة كانت قيمته على قدر مافيه منها ، وإن خلا من الخصال الحسنة كان كما لا قيمة له ، من نحو القاذورات وكلاب الهراش .
ويمكن هنا أيضاً اعتبار الوجهين السابقين في قوله عليه السلام : «الناس أبناء ما يحسنون» .
أمّا الأوّل فظاهر .
وأمّا الثاني فهو ظاهر أيضاً فيما له قيمة ، وفيما لا قيمة له يكون من قبيل ما لو رأى شخص حجراً يشبه أحد الجواهر مثلاً في نظره ، فتوهّمه من ذلك النوع وأنّه ذو قيمة ، فعرضه على من له خُبرة وتمييز ، وسأله : ما قيمة هذا؟ فقال له : قيمته كقيمة الحجر الملقى الذي لا ينتفع به بوجه .
ويمكن اعتبار وجه آخر ، وهو أن تعتبر القيمة حسنةً وقبيحةً ، فيقال مثلاً : قيمة كذا الذهب وقيمة كذا التراب ، ولمّا كان بين جملة «الناس أبناء ما يحسنون» وجملة «قدر كلّ امرئ ما يحسن» ما يقتضي العطف عَطَفَها عليها ^۵ ، بخلاف الجملة الاُولى بالنسبة إلى ما قبلها ، وإن كان لها بما قبلها مناسبة مّا باعتبار قسمي المنزعج وغيره والحكيم وغيره ، بناءً على الوجه الثاني المتقدّم ، أو بالحكيم وغير المنزعج بناءً على الأوّل .
وذلك ظاهر لمن أحاط خبراً بباب الفصل والوصل .

۰.انْزَعَجَ من قول الزور فيه، ولا بحكيم من رضي بثناء الجاهل عليه؛الناس أبناءُ ما يُحسنونَ،

وقوله عليه السلام : «الناس أبناء ما يُحسنون» يحتمل وجهين :
أحدهما : أنّ الفخر لا ينبغي أن يكون بالآباء ، بل بالكمال والفضل ومحاسن الشيم والآداب ، فإنّ الفخر بالهمم العالية لا بالرمم البالية .
قد يسود المرء من غير أبوبحسن السبك قد ينفي الزغل
لا تقل أصلي وفصلي أبداًإنّما أصل الفتى ما قد حصل
فأبو الإنسان ما يحسنه من المحاسن ، بمعنى أنّه ينسب إليها ويفتخر بها كما يفتخر بالآباء بل الفخر بها لا بالآباء .
وفيه إشارة إلى أنّ من لا يكون فعله حسناً ، يكون كمن لا أب له ينتسب ^۱ إليه ، وكلّما زادت المحاسن زاد حسن الانتساب .
الثاني : أن يكون المراد به ما يشمل غير الحسن أيضاً ، فالمعنى الناس أبناء ما يأتون به ويصدر عنهم ونحوه ، سواء كان حسناً أم قبيحا ، فصاحب المحاسن حَسَنٌ وإن كان آباؤه غير كرام ، وصاحب القبائح ونحوها غير حَسَنٍ وإن كان آباؤه كراماً . فالإنسان يُنسب إلى ما يصدر عنه ويحتوى عليه ، إن خيراً فخيراً وإن شرّاً فشرّاً ، فصاحب الخير أبوه خيره ، وصاحب الشرّ أبوه شرّه .
فإن قلت : المناسب على هذا الوجه أن يُؤتى بنحو «يفعلون ويأتون» ، فيقال : الناس أبناء ما يأتون ويفعلون ، ونحو ذلك .
قلت : يمكن الجواب بأنّ أصل هذا الفعل وإن كان يدلّ على حُسن الفعل ، إلاّ أنّه قد يستعمل في غير الفعل الحسن في نفسه ، كما تقول : أنا أُحسن قتل زيد شرّ قتلة ، وعقوبته أشدَّ عقوبة إذا كان ذلك قبيحاً ، بمعنى الإتيان بهذا الفعل على أكمل وجوهه ، حتّى أنّه صار شائعاً أن يقول الإنسان لمن يتوعّده بالأذى : أنت تحسن أن تؤذيني ، بمعنى تقدر على ذلك .
ويمكن أن يكون ذكره للحثّ على أن يكون الفعل حسناً أو التفألّ به . والوجهان مفادهما الردّ على من يفتخر بالآباء ، ويتوهّم أنّ ذلك كافٍ في الكمال .