۸.عليُّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن عثمان بن عيسى ، عـن الحسين بـن المختار ، عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبداللّه عليه السلام ، قال :«أرأيتَكَ لوحدَّثْتُك بحديثٍ

قوله عليه السلام في حديث الحسين بن المختار ، عن بعض أصحابنا : (أرأيتَك لو حَدَّثْتُك بحديثٍ العامَ ، ثمّ جِئتَني من قابلٍ فحَدَّثتُك بخلافِه ، بأيِّهِما كنتَ تأخُذُ؟» قال : قلت : كنتُ آخُذُ بالأخيرِ . فقال لي : «رَحِمَكَ اللّه ُ») . «أرأيت» بمعنى أخبرني ، والتاء فاعل ، والكاف حرف خطاب . وهو قول سيبويه . وعكس ذلك الفرّاءُ لمطابقة الكاف للمسند إليه . ورُدّ بصحّة الاستغناء عن الكاف وبأنّها لم تقع قطّ مرفوعةً . وقال الكسائي : التاء فاعل ، والكاف مفعول . ويلزمه أن يصحّ الاقتصار على المنصوب في نحو : أرأيتك زيداً ما صنع ؛ هذا معنى ما حكاه في المغني ^۱ .
وعن الرضى رحمه اللّه :
«أرأيت» بمعنى «أخبر» منقول من «رأيت» بمعنى أبصرت أو عرفت ، كأنّه قيل : إذا أبصرته وشاهدت حاله العجيبة أو عرفتها أخبرني عنها ، فلا يستعمل إلاّ في الاستخبار عن حالة عجيبة ، وقد يؤتى بعده بالمنصوب الذي كان مفعولاً به ، نحو : أرأيت زيداً ما صنع ، وقد يحذف نحو : « قُلْ أَرَءَيْتَكُمْ إِنْ أَتَـاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ »^۲ و«كُم» ليس بمفعول ، بل حرف خطاب ولا بدّ ـ سواء أتيت بذلك المنصوب أو لم تأت به ـ من استفهام ظاهر أو مقدّر يبيّن الحال المستخبر عنها ؛ انتهى ^۳ .
وفي شرح المغني : «معنى أرأيت» في الأصل : أعلمت ، إن جُعلت الرؤية علميّةً ، أو أبصرت ، إن جعلت بصريّةً ، لكنّها نقلت عن هذا المعنى إلى معنى آخر بدليل أنّك تقول : أرأيت زيداً ما صنع ، فيقال في جوابه : سافر مثلاً ، ولا يقال : لا ، ولا نعم ، ولو كان الاستفهام على أصله لقيل ذلك ؛ لأنّ الهمزة إذ ذاك لطلب التصديق ، كما يقال لك : أجاءك زيد؟ فتقول : لا أو نعم» انتهى .

۷.عليُّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن عثمان بن عيسى ، والحسن بن محبوب جميعا ، عن سَماعَةَ ، عن أبي عبداللّه عليه السلام ، قال :سألتُه عن رَجل اختَلَفَ عليه رجلان من أهل دينه في أمرٍ كلاهُما يرويه : أحدُهما يأمُرُ بأخذه ، والآخَرُ ينهاه عنه ، كيف يَصنَعُ؟ فقال : «يُرْجِئُه حتّى يلقى من يُخبرُه ، فهو في سَعَةٍ حتّى يلقاه» .
وفي رواية اُخرى : «بأيِّهِما أخَذْتَ من بابِ التسليم وَسَعَكَ» .

[قوله :] في حديث سماعة ، عن أبي عبداللّه عليه السلام : (قال : سألتُه عن رجلٍ اخْتَلَفَ عليه رجلانِ من أهلِ ديِنه في أمرٍ كلاهما يَرْوِيه ، أحدُهما يأمُرُ بأخذِه والآخَرُ يَنهاه عنه كيف يَصنَعُ؟ قال : «يُرجِئُهُ حتّى يَلقى من يُخبِرُه ، فهو في سَعَةٍ حتّى يَلقاهُ» . وفي رواية اُخرى : «بأيّهما أخَذْتَ من بابِ التسليمِ وَسَعَك») .
الإرجاء : التأخير ، يقال : أرجيته وأرجأته بالهمزة وعدمها ^۱ .
والظاهر أنّ المراد بـ «من يخبره» الإمام عليه السلام ، ويحتمل إرادة ما هو أعمّ من الإمام ؛ فيدخل فيه من تسكن النفس إليه ، ويكون الاعتماد على روايته أكثرَ .
ومعنى «فهو في سعة حتّى يلقاه» أنّه موسّع عليه ^۲ في ترك العمل إلى ذلك الوقت ، ولمّا كان بعض الأشياء يضطرّ إليها وقد لا يتيسّر لقاء الإمام عليه السلام رخّص عليه السلام في الأخذ بأيّهما أراد من باب التسليم في الرواية الاُخرى ، وفي زمان غيبة صاحب الأمر عليه السلام يحتمل تعيّن الأخذ بالتسليم فيما يحتاج إليه .
وقد يفهم من تقييد الراوي بكون الرجلين من أهل دينه أنّه إذا كان أحدهما من غير أهل الدين لا اعتبار بما يرويه ؛ من حيث إنّه كأنّه كان معلوما له ؛ وفيه تأمّل . وغير أهل الدين يخرج بغير هذا .
ويأتي في رواية عمر بن حنظلة أوجه الترجيح فكأنّ هذين الرجلين متكافئان .
ومعنى «كلاهما يرويه» أنّ كلّ واحد منهما سنده الرواية عنهم عليهم السلام ، وإن كان مضمون السؤال في الروايتين واحداً كما هو الظاهر .
احتمل أن يكون الإرجاء لاحتمال عدم صحّة رواية أحدهما في الواقع ، وإلاّ كان الظاهر الأمرَ بالأخذ بأيّهما شاء ، والأخذ من باب التسليم أيضا كذلك ؛ فإنّه يشعر بأنّ هذا يأخذ على جهة التسليم من حيث إنّ الرواية منسوبة إليهم عليهم السلام ، كما في حديث «من بلغه شيء من أعمال الخير» ^۳ .
ويحتمل أن يكون المراد بالتسليم الأخذَ به من حيث إنّه ورد عنهم صلى الله عليه و آله ، والأمر بالإرجاء لتعيين الإمام له أحدهما ، وقد يكون ما يصدر عنهم في وقت للعمل به لا يجوز العمل به في وقت آخر ؛ واللّه تعالى أعلم .