۱۱.عليُّ بن محمّد ، عن أحمدَ بن محمّد البرقيّ ، عن عليّ بن حَسّان ؛ ومحمّد بن ص ۷۱
يحيى عن سَلَمَةَ بن الخَطّابِ ، عن عليّ بن حَسّان ، عن موسى بن بَكْرٍ ، عن زُرارةَ بن أعْيَنَ ، عن أبي جعفر عليه السلام ، قال :«كلُّ من تَعَدَّى السنَّةَ رُدَّ إلى السنّةِ» .

قوله عليه السلام في حديث زرارة : (كُلُّ مَن تَعَدّى السنّةَ رُدَّ إلى السنّة ِ) . تعدّى السنّة : ترك ما هو مقرّر من جهة السنّة وتجاوزه ، سواء كان بتركها ، أم الزيادةِ فيها ، أم النقيصةِ ، أم بنحو ذلك ، فيدخل فيه العمل بالرأي والقياس والاستحسان التي لا ترجع إلى السنّة ونحو ذلك ، وكلّ مالم يكن راجعاً إلى السنّة فهو بدعة ، يجب على من يمكنه ردُّ صاحبها أن يردّ عنها إلى السنّة بالشروط المعتبرة في نحو ذلك . وهو ظاهر .

۱۰.عليُّ بن إبراهيمَ ، عن أبيه ، عن أحمدَ بن النَّضْر ، عن عَمْرِو بن شِمر ، عن جابر ، عن أبي جعفر عليه السلام ، قال :قال : «ما من أحدٍ إلاّ وله شِرَّةٌ وفَتْرَةٌ ، فمن كانَتْ فَتْرَتُه إلى سنّةٍ فقد اهْتَدى ، ومن كانت فَتْرَتُه إلى بِدْعَةٍ فقد غَوى» .

قوله عليه السلام في حديث جابر : (ما من أحدٍ إلاّ وله شِرَّةٌ وفَتْرَةٌ ، فمن كانَتْ فَترَتُه إلى سنّةٍ فقد اهتدى ، ومن كانت فَترَتُه إلى بِدعَةٍ فقد غوى) .
«شرّة» في بعض النسخ بكسر الشين المعجمة وتشديد الراء وبالتاء . وعن ^۱ النهاية : الشرّة : النشاط والرغبة ^۲ . وفي القاموس : شِرة الشباب بالكسر : نشاطه ^۳ ، وفي الصحاح : حرصه ونشاطه ، والشرّة مصدر الشرّ ^۴ .
وفي بعض النسخ «شَرَه» بفتحتين مع التخيف والهاء . وفي الصحاح : الشره : غلبة الحرص ^۵ . وعن القاموس : شره ـ كفرح ـ غلب حرصه ^۶ .
وفتر يفتر : سكن بعد حدّته ^۷ .
ولا يخفى أنّ الأوّل وهو «الشرّة» بالتاء أنسب بالمقام ، والثاني يحتاج إلى التوجيه بما يرجع إلى الأوّل .
والمعنى ـ واللّه أعلم ـ أنّ كلّ إنسان لا بدّ له من حدّة ونشاط في وقت شبابه ، ثمّ بعد ذلك تسكن الحدّة والنشاط ، فإن استقرّ ذلك النشاط وتلك الحدّة على العمل بالسنّة وكانا منتهيين به إليها فكانت غاية ذلك ، فقد اهتدى صاحب الشرّة ، وإن استقرّا و سكنا منتهيين به إلى بدعة فقد غوى ؛ نسأل اللّه العفو والعافية . أو المعنى : أنّ كلّ إنسان لا بدّ له من حدّة وغضب وسكون بعدهما ، فإن كانت فترته منتهية إلى سنّة ، كأن يكون سبب سكون غضبه وحدّته نهيه نفسه عن ذلك ، وتأمّلَه ما يقتضي الرجوع عنه إلى الذي هو موافق للسنّة ، فقد اهتدى . وإن كانت فترته إلى بدعة ، كأن يكون سبب سكونه ارتكابَ ما هو مخالف للسنّة من قتل وضرب لا يجوزان ونحو ذلك ، فقد غوى .
والتقييد بعدم الجواز لأنّ مثل القتل والضرب قد يكون سنّة .
ويحتمل وجهاً آخر ، وهو أن يكون المعنى : ما من أحد إلاّ وله توجّه واهتمام بتحصيل شيء ، فيحصل له بذلك نشاط وحدّة لأجل تحصيله ، فإذا حصّله سكن النشاط والحدّة ، فإن كان ما توجّه إليه بذلك وسكنت بتحصيله نفسُه سنّةً ، فقد اهتدى ، وإن كان بدعةً ، فقد غوى .
وعلى كون «الشرّة» مصدر «الشرّ» يمكن أن يكون المعنى : أنّه ما من أحد إلاّ وفيه حدّة ومبدأ شرّ ، فإذا تحرّك بسبب ذلك ثمّ سكن نفسه ونهاها بما يوافق السنّة ، فقد اهتدى ، وإن أعطاها هواها ، فسكنت على ما هو بدعة ، فقد غوى .
وقد يرجع هذا إلى بعض ما تقدّم ، ويمكن اعتبار المغايرة في الجملة .
ولا يخفى عليك الأنسب من هذه ^۸ الأوجه بالسنّة والبدعة والهداية والغواية ؛ واللّه تعالى أعلم .