باب أدنى المعرفة

في حديث الفتح بن يزيد ^۱

قوله عليه السلام : (الإقْرارُ بأنّه لا إلهَ غيرُه ...) .
لابدّ في التوحيد من الإقرار بجميع هذه الأشياء ؛ لأنّ نفي الشريك لاينفي الشبيه ، ونفي الشبيه لاينفي النظير ؛ لأنّ المتشابهين لابدّ وأن يكون فيهما وجها شبه تامٍّ ، والنظيرين أعمّ ، ثمّ اعتقادِ ^۲ أنّه قديم .
قوله عليه السلام : ([وأنّه قَديمٌ] مُثْبَتٌ ، موجودٌ ، غَيْرٌ فَقيدٍ) .
صفاتٌ ^۳ للقديم يؤكّد بعضها بعضا ، ولهذا لم يقل «وأنّه» ^۴ فيها ، وأتى بها في «أنّه ليس كمِثْلِه شَيْءٌ» ؛ لأنّ القدم قد يطلق على العدم ، كما يقال : العدم سابق على الوجود ، والعدم ليس له نهاية ، فيكون قديما .
قوله عليه السلام : (وأنّه ليس كمِثْلِه شَيْءٌ) .
دَفْعٌ لما قد يتوهّم من أنّ المراد من «لا إله غيره» أنّه لا إله لمخلوق خاصّ ، لا لجميع المخلوقات . وتقريره : أنّه لوكان إلها آخر لمخلوق آخر ، لزم أن يكون مثله ، فلمّا نفينا مثله انتفت جميع الآلهة ؛ ضرورة انتفاء الملزوم عند انتفاء اللازم .

في حديث منصور بن حازم ^۱

(قلت لهم : إنَّ اللّه َ أجلُّ^۲وأكرَمُ من أن يُعْرَفَ بخَلْقه ...) .
الاستدلال إمّا بالمعلول على العلّة ، أو بالعلّة على المعلول ، ولمّا كان العلم بأنّ هذه الآثار ـ المعلومَ لنا تغيُّرُها وتبدّلها ـ لابدّ لها من مؤثّر بديهيّا ، وأردنا معرفة ذلك المؤثّر ، علمنا أنّه لابدّ أن يكون غيرَها وأن لايشبهها ؛ لأنّه لو أشبهها ، افتقر إلى مؤثّر آخَرَ ، وكذلك علمنا أنّ كلّ شيء له مشابهةٌ مّا بهذه الأشياء كالاشتراك في الجسميّة أو الحركة أو الاحتياج إلى حيّز إلى غير ذلك ، فحصل لنا علم آخَرُ بأنّ جميع هذه الأشياء لاتشبهه ، فينبغي أن تكون مخلوقةً ، فالعلم بأنّ جميع هذه الأشياء ـ سواء كان تغيّرها وتبدّلها معلوما لنا أو غير معلوم ـ مخلوقة حصَل لنا من معرفته ، فصَدَق قوله : «إنّ العباد ^۳ يُعرَفونَ باللّه » .
وأمّا قوله : «إنّ اللّه أجلُّ وأكرمُ من أنْ يُعرَفَ بخَلْقه» معناه ^۴ ـ واللّه أعلم ـ : أجلّ وأكرم من أن يعرف بأنّه جسم أو جوهر إلى غير ذلك ؛ لأنّه خلقه وغيره ، والشيء لايكون غيرَه ؛ ولا علّة لنفسه ، والمراد بالعباد ما سوى اللّه تعالى ؛ لقوله عزّوجلّ : «وَ إِن مِّن شَىْ ءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِى وَ لَـكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ» .^۵
ويحتمل أن يكون المعنى أنّ اللّه أجلّ وأكرم من أن يكون سبب معرفته تعريفَ الخلق له ، بل هو تعالى عرّفهم نفسه ، وإلاّ لم يعرفوه .
ويؤيّد هذا ما يأتي في باب البيان والتعريف في حديث محمّد بن حكيم : قال : قلتُ لأبي عبداللّه عليه السلام : المعرفة من صُنع مَن هي؟ قال : «مِن صُنْعِ اللّه ، ليس للعباد فيه ^۶ صُنعٌ» ^۷ . ولايخفى مناسبة «أجلّ وأكرم» لهذا المعنى ، ف «يعرف» لم يسمّ فاعله على الوجهين، و«يعرفون» كذلك على الأوّل، ومبنيّ للفاعل على الثاني؛ واللّه أعلم.