في حديث محمّد بن سنان ^۱

(قال : سألْتُه عن الاسمِ ما هو ؟ قالَ : «صفةٌ لمَوْصُوفٍ» ) .
الظاهر من هذا أنّ جميع أسمائه تعالى مشتقّة .

في حديث عبدالأعلى ^۲

قوله عليه السلام : (اسمُ اللّه ِ غَيْرُهُ ...) .
أخبر عليه السلام أنّ الاسم غير المسمّى ، ثمّ أورد الدليل عليه بأنّ (كلُّ شيءٍ وَقَعَ عليه اسمُ شيءٍ) ، أي اسم صفة من الصفات ؛ لأنّ هذه الألفاظ أسماء للمعاني (فهو مخلوقٌ) إلاّ اللّه تعالى ، فإنّ أسماء الصفات تقع عليه ، وهو خالق كلّ شيء .
ثمّ قال عليه السلام : (فأمّا ما عَبَّرَتْه الألْسُنُ و^۳عَمِلَتْهُ^۴الأيدي فهو مَخْلوقٌ) .
أي الأسماء تقع على الخالق والمخلوق ، وأمّا هي ـ أي أسماء الصفات ـ فمخلوقة ؛ لأنّها إمّا عبارة الألسن أو كناية اليد ، وهما مخلوقان ^۵ ؛ فظهر من هذا أنّها غيره تعالى وخَلْق من خلقه .
ثمّ استدلَّ عليه السلام على هذا بقوله : (واللّه ُ غايةُ مَن غاياهُ)^۶ ، أي إنّ اللّه موجود قبل
جميع الموجودات ؛ لأنّه لولا ذلك لزم تعدّد القدماء ، وهو باطل ، وإذا كان كذلك فهي خَلْق من خلقه .
ثمّ لمّا أوهم ذلك كون الغاية قديمة ؛ لأنّ غايته قبل غاية غيره ، قال عليه السلام : (والمعنى^۷غير الغاية) ، أي إنّ المراد بالغاية معناها ، فالقديم هو المعنى لا الغاية .
ثمّ استدلّ عليه السلام على حدوث الغاية بقوله : (والغايَةُ موصوفَةٌ ...) ، أي إنّ الغاية توصف وتحدّ ، وكلّ موصوف مصنوع ، فينبغي أن تكون حادثة ؛ لأنّها لو كانت قديمة كانت صانعة ، والصانع ينبغي أن تجتمع فيه هذه الصفات ، وهو كونُه (غيرُ موصوفٍ بِحَدٍّ مُسَمّىً) ، أي بحدّ من هذه الحدود التي نعرفها ونسمّيها ، لئلاّ يلزم التشبيه ؛ وكونُه ^۸(لم يَتَكَوَّنْ فتُعْرَفَ^۹كَيْنونِيَّتُهُ) ، أي لم يتكوّن بكينونة معروفة ، وهي كينونة المخلوقات .
واستدلّ عليه السلام على هذا بقوله : (لصُنْعِ^۱۰غَيرِهِ) ، أي لأنّ كلّ شيء غيرِه مصنوع ، والكينونة المعروفة لنا مصنوعة ؛ لأنّها غيره ، وقد كان قبلها ، فهو خالقها ومستغنٍ عنها ، فاللام في «لصنع» للتعليل ؛ وكونُه ^۱۱ أيضا (لم يَتَناهَ إلى غايةٍ إلاّ كانَتْ غيرَه) ، أي ومن صفات الصانع أنّ كلّ غاية يصل إليها وتتّفق معه في الوجود هي غيره ؛ لأنّ وجودها حادث ووجوده قديم ، وهما متغايران ؛ فالغاية ليست صانعة ؛ لأنّ هذه الصفات غير مجتمعة فيها ، فتكون حادثة .
قوله عليه السلام : (لا يَزِلُّ مَن فَهِمَ هذا الحُكْمَ أبَدا) .
«يزلّ» مبنيّ للمفعول ، أي لا يتمكّن أحد أن يجيء بدليل رادّ لدليله .
قوله عليه السلام : (وهو التوحيدُ الخالِصُ) .
أي الإقرار بهذا الحكم وتعقّله هو التوحيد الخالص .
قوله عليه السلام : (فَادْعوهُ^۱۲وصَدِّقُوهُ وتَفَهَّموهُ بإذنِ اللّه ِ) .
أي بما أذن اللّه لكم فيه ، وأخبر به الصادق عليه السلام من الأسماء والصفات ولا تتجاوزوها إلى غيرها .
ثمّ لمّا كان بعض الناس قائلين بأشياءَ يزعمون أنّهم مأذونون في ذلك ، صرّح عليه السلام الردَّ عليهم ، فقال : (مَن زَعَمَ أنَّه يَعْرِفُ اللّه َ بحجابٍ أو بصورةٍ أو بمثال ، فهو مُشرِكٌ) . وأتى بالدليل على ذلك ، فقال : (لأنَّ حِجابَه ومِثالَه وصورتَه غيرُه ...) أي إنّ هذه الأشياء ـ التي زعموا أنّها ثابتة له ـ أُمور متغايره ، وهو تعالى واحد موحّد ، فكيف يوحّده من زعم أنّه عرفه بغيره ؟!
وقوله : (إنّما عَرَفَ اللّه َ مَنْ عَرَفَه باللّه ِ) .
أي بالأشياء التي هي عين ذاته وغير مغايرة له ، فمن لم يعرفه بهذه الأشياء وعرفه بغيرها من الجسم والصورة والمثال فليس يعرفه ؛ لأنّه عرف الصورة والمثال ، وهي غيره .
وقوله : (ليس بين الخالِق والمخلوقِ شيءٌ) .
أي ليس شيء يكون مشتركا بين الخالق والمخلوق ؛ لأنّ اللّه خالق الأشياء
لا من شيء كان ، فلو كان شيء مشتركا بينهما ، لزم كون ذلك الشيء قديما ؛ وبطلانه ظاهر ؛ واللّه أعلم بمقاصد أوليائه عليهم السلام .