في حديث أبيهاشم الجعفري ^۱

قوله عليه السلام حين سئل عن معنى الواحد : (اجتماعُ^۲الألْسُنِ عليه بالوحدانيّة) .
المعنى ـ واللّه أعلم ـ أنّه لا يتوهّم أنّ الواحد حدّ للّه تعالى ، بل معناه أنّ الألسن لا تُطلق ضدَّ الواحد عليه تعالى ، بل كلّها مجتمعة على أنّه واحد ، ولا ينافيه ترك بعضهم ؛ لأنّه محض عناد لا برهان لهم به ، فإذا سألهم العالم وأوردَ لهم ورَدَّ مستمسكهم التجأوا إلى الإقرار بوحدانيّته .
وإلى هذا أشار عليه السلام بقوله : (لقوله^۳تعالى :« وَ لَـلـءِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ »^۴
) ، فاللام في «لقوله» متعلّقة باجتماع .

في حديث جُمَيْعِ بن عُمَيْرٍ ^۱

قوله عليه السلام : (أيُّ شيءٍ اللّه أكْبَرُ ...) .
لمّا سأله عليه السلام عن معنى «اللّه أكبر» وأجابَه السائل بأنّ المعنى (اللّه أكبرُ من كلِّ شيءٍ) ، استفهم عليه السلام منه بطريق الإنكار ، فقال : (وكانَ ثَمَّ شيءٌ فيكونَ أكْبَرَ مِنْه ؟) ، أي هذه الصفة أزليّة ، ويلزم من جعلك إيّاها بمعنى التفضيل إثباتُ شيء في الأزل سواه ليكون مفضّلاً عليه ، ولا أزليَّ غيره تعالى ، ف «أفعل» ليس للتفضيل .
ولمّا ظهر من هذا أنّ «أكبر» ليس للتفضيل ، وأنّه بمعنى «كبير» سأله السائل عن حقيقة الكبير ، فقال : (وما هو ؟) فأجابه عليه السلام بقوله : (اللّه ُ أكبرُ من أنْ يُوصَفَ) ، أي إنّ صفاتِ اللّه عين ذاته ، وهو تعالى أكبر من أن يوصف ، أي منزّه عن الوصف ، فصفاته كذلك ؛ فكيف تسأل عن حقيقتها .

في حديث هشام بن الحَكَم ^۲

(قال : سألتُ أباعبداللّه عليه السلام عن «سبحانَ اللّه » ، فقال : «أنَفَةٌ للّه ِِ» ) .
في القاموس : أنِفَ ـ كفرح ـ أنَفا وأنَفَةً ـ محرّكتين ـ : استنكف ^۳ .
وفيه : نَكِفَ عنه ـ كفَرِحَ ونَصَرَـ : أنِفَ منه وامتنع ، وهو ناكفٌ ؛ ومنه ـ كفرح ـ : تَبَرَّأ ^۴ .
وفيه : واستنكف : استكبر . ^۵
فمعنى قوله عليه السلام : «أنفةٌ للّه ِ» أي تبرُّءٌ من العبد ثابت للّه عمّا لا يليق بجنابه . وبهذا فسّره صاحب القاموس ، فقال : وسبحانَ اللّه : تنزيها للّه من الصاحبة والولد ، معرفةٌ ، ونُصِبَ على المصدر ، أي أُبَرِّئُ اللّه من السوء برآءة . ^۶
وبهذا أيضا فسّره عليه السلام في حديث هشام الجواليقي حين سألَه (عن قول اللّه عزّوجلّ :« سُبحانَ اللّه ِ»^۷ما يُعْنى به ؟ قالَ : تَنْزيهُهُ) . ^۸ ولوكان المعنى استكبار للّه أو امتناع ^۹ ، لقرب من هذا المعنى .