۲۵۹۴.تاريخ الطبرىـ به نقل از عبد الرّحمان بن جُندَب ، از پدرش در بيان مُفاد سند داورى ـ: سند داورى از اين قرار بود :
به نام خداوند بخشنده مهربان .
اين ، توافق نامه اى است ميان على بن ابى طالب و معاوية بن ابى سفيان . على ، آن را بر كوفيان و همراهان مؤمن و مسلمانشان نافذ مى داند ؛ و معاويه ، بر شاميان و همراهان مؤمن و مسلمانشان . [ آن توافق اين است :] ما به حكم خداى عز و جل و كتاب او سر فرود مى آوريم و هيچ چيز ، جز آن ، مايه وحدت ما نيست . كتاب خداى عز و جل از آغاز تا پايان ، ميان ما داور است ؛ آنچه را زنده داشته ، زنده مى داريم ؛ و آنچه را ميرانده ، مى ميرانيم .
[ وتوافق كرديم كه] آنچه اين دو داور ، ابو موسى اشعرى عبد اللّه بن قيس و عمرو بن عاص قرشى ، در كتاب خداى عز و جل بيابند ، به آن عمل كنند و آن جا كه در كتاب خداى عز و جل حكمى نيابند ، به سنّت عادلانه كه مايه اتّفاق باشد و نه پراكندگى ، رفتار نمايند .
دو داور از على و معاويه و لشكريانشان عهد و پيمان ، و از مردمْ اطمينان مى ستانند كه خويش و خاندانشان در امان باشند و امّت ، آن دو را بر آنچه بدان حكم مى كنند ، يارى دهد .
به موجب عهد و پيمان خدايى ، بر مؤمنان و مسلمانانِ هر دو طرف واجب است كه آنچه را در اين پيمان نامه مى آيد و حكم آن دو داور بر مؤمنان ايجاب مى كند ، بپذيرند . پس تضمين امنيّت ، پيروى از حق ، و فرو نهادنِ سلاح ، تعهّدى است كه ايشان براى خود ، خويشاوندان ، اموال ، و حاضر و غايب خويش مى پذيرند .
و به موجب عهد و پيمان خدايى ، بر عبد اللّه بن قيس و عمرو بن عاص واجب است كه ميان اين امّت ، داورى كنند و آن را به جنگ و تفرقه نكشانند كه [اگر چنين كنند ،] به عصيان مى افتند . سرآمدِ زمان داورى ، [ ماه مبارك ]رمضان است و اگر بخواهند آن را تمديد كنند ، بايد با رضايت هر دو باشد . اگر يكى از دو داور [ در اين مدّت ]وفات يابد ، اميرِ هر گروه از ميان عدالت پيشگان دادگر ، براى وى جانشينى بر مى گزيند .
مكان داورىِ ايشان كه در آن به حكميّت مى نشينند ، جايى است كه با كوفيان و شاميان به يك اندازه فاصله داشته باشد ؛ و اگر موجب خشنودى و پسند آن دو باشد ، جز كسانى كه آن دو بخواهند ، كسى در آن مكان حضور نيابد و هر كه را بخواهند ، به گواهى مى گيرند و آن گاه ، اين دو ، گواهىِ خويش را بر اين پيمان نامه مى نگارند . و هر كس از مفاد اين پيمان نامه سرپيچد و راه انكار و ستم در پيش گيرد ، امّت را بر ايشان غلبه خواهد بود .
بار خدايا! ما از تو ، روياروى آن كس كه از اين پيمان نامه سرپيچد ، يارى مى طلبيم!

۲۵۹۴.تاريخ الطبري عن عبد الرحمن بن جندب عن أبيهـ في ذِكرِ مَا احتَوَت عَلَيهِ وَثيقَةُ التَّحكيمِ ـ: وَثيقَةُ التَّحكيمِ هِيَ ما يَلي :
بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحيم
هذا ما تَقاضى عَلَيهِ عَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ ومُعاوِيَةُ بنُ أبي سُفيانَ ، قاضى عَلِيٌّ عَلى أهلِ الكوفَةِ ومَن مَعَهُم مِن شيعَتِهِم مِنَ المُؤمِنينَ وَالمُسلِمينَ ، وقاضى مُعاوِيَةُ عَلى أهلِ الشّامِ ومَن كانَ مَعَهُم مِنَ المُؤمِنينَ وَالمُسلِمينَ ، إنّا نَنزِلُ عِندَ حُكمِ اللّهِ عَزَّ وجَلَّ وكِتابِهِ ، ولا يَجمَعُ بَينَنا غَيرُهُ ، وإنَّ كِتابَ اللّهِ عَزَّ وجَلَّ بَينَنا مِن فاتِحَتِهِ إلى خاتِمَتِهِ ، نُحيي ما أحيا ، ونُميتُ ما أماتَ .
فَما وَجَدَ الحَكَمانِ في كِتابِ اللّهِ عَزَّ وجَلَّ ـ وهُما أبو موسَى الأَشعَرِيُّ عَبدُ اللّهِ بنُ قَيسٍ ، وعَمرُو بنُ العاصِ القُرَشِيُّ ـ عَمَلا بِهِ ، وما لَم يَجِدا في كِتابِ اللّهِ عَزَّ وجَلَّ فَالسُّنَّةُ العادِلَةُ الجامِعَةُ غَيرُ المُفَرِّقَةِ .
وأخَذَ الحَكَمانِ مِن عَلِيٍّ ومُعاوِيَةَ ومِنَ الجُندَينِ مِنَ العُهودِ وَالميثاقِ ، وَالثِّقَةِ مِنَ النّاسِ ، أنَّهُما آمِنانِ عَلى أنفُسِهِما وأهلِهِما ، والاُمَّةُ لَهُما أنصارٌ عَلَى الَّذي يَتَقاضِيانِ عَلَيهِ .
وعَلَى المُؤمِنينَ وَالمُسلِمينَ مِنَ الطّائِفَتَينِ كِلتَيهِما عَهدُ اللّهِ وميثاقُهُ أنّا عَلى ما في هذِهِ الصَّحيفَةِ ، وأن قَد وَجَبَت قَضِيَّتُهُما عَلَى المُؤمِنينَ ، فَإِنَّ الأَمنَ وَالاِستِقامَةَ ووَضعَ السِّلاحِ بَينَهُم أينَما ساروا عَلى أنفُسِهِم وأهليهِم وأموالِهِم ، وشاهِدِهِم وغائِبِهِم .
وعَلى عَبدِ اللّهِ بنِ قَيسٍ وعَمرِو بنِ العاصِ عَهدُ اللّهِ وميثاقُهُ أن يَحكُما بَينَ هذِهِ الاُمَّةِ ، ولا يَرُدّاها في حَربٍ ولا فُرقَةٍ حَتّى يُعصِيا ، وأجلُ القَضاءِ إلى رَمَضانَ . وإن أحَبّا أن يُؤَخِّرا ذلِكَ أخَّراهُ عَلى تَراضٍ مِنهُما ، وإن تُوُفِّيَ أحَدُ الحَكَمَينِ فَإِنَّ أميرَ الشّيعَةِ يَختارُ مَكانَهُ ، ولا يَألو مِن أهلِ المَعدَلَةِ وَالقِسطِ .
وإنَّ مَكانَ قَضِيَّتِهِمَا الَّذي يَقضِيانِ فيهِ مَكانٌ عَدلٌ بَينَ أهلِ الكوفَةِ وأهلِ الشّامِ ، وإن رَضِيا وأحَبّا فَلا يَحضُرُهُما فيهِ إلّا مَن أرادا ، ويَأخُذُ الحَكَمانِ مَن أرادا مِنَ الشُّهودِ ، ثُمَّ يَكتُبانِ شَهادَتَهُما عَلى ما في هذِهِ الصَّحيفَةِ ، وهُم أنصارٌ عَلى مَن تَرَكَ ما في هذِهِ الصَّحيفَةِ ، وأرادَ فيهِ إلحادا وظُلما .
اللّهُمَّ ! إنّا نَستَنصِرُكَ عَلى مَن تَرَكَ ما في هذِهِ الصَّحيفَةِ . ^۱