317
دانش نامه اميرالمؤمنين (ع) بر پايه قرآن، حديث و تاريخ ج3

۱۲۳۹.أنساب الأشراف :عمرو بن عاص به معاويه گفت : سزاوارترين مردم به ياد نكردن عثمان ، من و تو هستيم . امّا من : چون او را آشكارا رها كردم و به فلسطين گريختم . و امّا تو : [ چون] با آن كه مردم شام را همراه داشتى ، او را وا نهادى ، تا اين كه از يزيد بن اسد بجلى كمك خواست و او به سويش رفت .

۱۲۴۰.الفتوحـ به نقل از معاويه ـ: از اين كه عثمان را يارى نكردم ، پشيمان گشته ام ، كه او از من يارى جست و من پاسخش ندادم .

۱۲۴۱.شرح نهج البلاغةـ در نامه ابن عبّاس به معاويه ـ: به خدا سوگند مى خورم كه تو ، مرگش را انتظار مى كشيدى و دوستدار هلاكتش بودى و مردمت را از كمكش باز داشته بودى ، با آن كه از ماجرايش آگاه بودى . نامه و فرياد كمك خواهى اش به تو رسيده بود و از تو يارى مى جست و تو اعتنايى نكردى و در آخر ، [ تنها] پيكى را براى عذرخواهى فرستادى .
تو مى دانستى كه آنان او را رها نمى كنند تا به قتلش برسانند . او همان گونه كه مى خواستى ، كشته شد . و مى دانستى كه مردم ، ما را با تو برابر نمى نهند . از اين رو ، مرگ عثمان را دستاويز خود قرار دادى و خونش را به گردن ما انداختى و گفتى : او مظلومانه كشته شد! اگر او مظلومانه كشته شده باشد ، پس تو ظالم ترينِ ظالمانى .
پس از آن ، پيوسته بالا و پايين كردى و اين در و آن در زدى ؛ نادانان را فريب دادى و با نابخردان ، در حقّ ما ستيزه نمودى تا به آنچه خواستى ، رسيدى و «نمى دانم . شايد آن ، آزمونى براى شما باشد و برخوردارى اى تا زمانى معيّن» .

۱۲۴۲.امام على عليه السلامـ از نامه اش در پاسخ به معاويه ـ: سپس از آنچه ميان من و عثمان بود ، ياد كردى . تو حق دارى كه در اين باره پاسخت دهند ؛ زيرا با او خويشاوندى . امّا كدام يك از ما با او دشمن تر بود و او را به هلاكتگاهش رهنمون تر؟ كسى كه كمكش را ارزانى اش داشت ؛ ولى عثمان از او خواست كه بنشيند و دست كشد ، يا كسى كه چون از او كمك خواست ، سستى كرد و مرگ را به سوى او كشانْد ، تا آن كه سرنوشتش در رسيد؟
نه به خدا! همانا خدا كارشكنان شما را مى شناسد و نيز آنان را كه به برادران خود مى گفتند : نزد ما بياييد . و جز اندكى به كارزار نمى آمدند . ۱
من ، از اين كه از عثمان به خاطر بدعت هايش انتقاد مى كردم ، پوزش نمى خواهم و اگر گناه من ، ارشاد و راهنمايى اوست . پس بسى سرزنش شده اى كه گناهى براى او نيست ، گاه ، آن كه بسيار اندرز دهد ، در معرض تهمت است . و من ، جز اصلاحْ تا سر حدّ توان نمى خواهم و موفّقيتم نيز با خداست . بر او توكّل كردم و به سوى او باز مى گردم ۲ .

1.اشاره است به آيه ۱۸ سوره احزاب : «قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنكُمْ وَ الْقَآئلِينَ لِاءِخْوَ نِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَ لَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَا قَلِيلاً» .

2.اقتباس از آيه ۸۸ سوره هود است : «إِنْ أُرِيدُ إِلَا الْاءِصْلَـحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَ مَا تَوْفِيقِى إِلَا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَ إِلَيْهِ أُنِيبُ» .


دانش نامه اميرالمؤمنين (ع) بر پايه قرآن، حديث و تاريخ ج3
316

۱۲۳۹.أنساب الأشراف :قالَ عَمرُو [ بنُ العاصِ لِمُعاوِيَةَ ] : إنَّ أحَقَّ النّاسِ أن لا يَذكُرَ عُثمانَ لَأَنا وأنتَ ؛ أمّا أنَا فَتَرَكتُهُ عَيانا وهَرَبتُ إلى فِلَسطينَ ، وأمّا أنتَ فَخَذَلتَهُ ومَعَكَ أهلُ الشّامِ ، حَتّى استَغاثَ بِيَزيدَ بنِ أسَدٍ البَجَليِّ ، فَسارَ إلَيهِ . ۱

۱۲۴۰.الفتوح عن معاوية :لَقَد نَدِمتُ عَن قُعودي عَن عُثمانَ ، وقَدِ استَغاثَ بي فَلَم اُجِبهُ . ۲

۱۲۴۱.شرح نهج البلاغةـ في كِتابِ ابنِ عَبّاسٍ إلى مُعاوِيَةَ ـ: اُقسِمُ بِاللّهِ لَأَنتَ المُتَرَبِّصُ بِقَتلِهِ ، وَالمُحِبُّ لِهَلاكِهِ ، وَالحابِسُ النّاسَ قِبَلَكَ عَنهُ ، عَلى بَصيرَةٍ مِن أمرِهِ ؛ ولَقَد أتاكَ كِتابُهُ وصَريخُهُ يَستَغيثُ بِكَ ويَستَصرِخُ فَما حَفَلتَ ۳ بِهِ ، حَتّى بَعَثتَ إلَيهِ مُعذِرا بِأَجرةٍ ۴ ، أنتَ تَعلَمُ أنَّهُم لَن يَترُكوهُ حَتّى يُقتَلَ ، فَقُتِلَ كَما كُنتَ أرَدتَ ، ثُمَّ عَلِمتَ عِندَ ذلِكَ أنَّ النّاسَ لَن يَعدِلوا بَينَنا وبَينَكَ ، فَطَفِقتَ تَنعى عُثمانَ وتُلزِمُنا دَمَهُ ، وتَقولُ : «قُتِلَ مَظلوما» ، فَإِن يَكُ قُتِلَ مَظلوما فَأَنتَ أظلَمُ الظّالِمينَ .
ثُمَّ لَم تَزَل مُصَوِّبا ومُصَعِّدا ۵ ، وجاثِما ورابِضا ۶ ، تَستَغوِي الجُهّالَ ، وتُنازِعُنا حَقَّنا بِالسُّفَهاءِ ، حَتّى أدرَكتَ ما طَلَبتَ ، «وَ إِنْ أَدْرِى لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَّكُمْ وَ مَتَـعٌ إِلَى حِينٍ»۷ . ۸

۱۲۴۲.الإمام عليّ عليه السلامـ مِن كِتابٍ لَهُ في جَوابِ مُعاوِيَةَ ـ: ثُمَّ ذَكرَتَ ما كانَ مِن أمري وأمرِ عُثمانَ ، فَلَكَ أن تُجابَ عَن هذِهِ ؛ لِرَحِمِكَ مِنهُ ، فَأَيُّنا كانَ أعدى لَهُ ، وأهدى إلى مَقاتِلِهِ ! أمَن بَذَلَ لَهُ نُصرَتَهُ فَاستَقعَدَهُ وَاستَكَفَّهُ ، أم مَنِ استَنصَرَهُ فَتَراخى عَنهُ ، وبَثَّ المَنونَ إلَيهِ حَتّى أتى قَدرَهُ عَلَيهِ ؟ ! كَلّا وَاللّهِ ، لَقَد يَعلَمُ اللّهُ المُعَوِّقينَ مِنكُم وَالقائِلينَ لِاءِخوانِهِم هَلُمَّ إلَينا ولا يَأتونَ البَأسَ إلّا قَليلاً ۹ .
وما كُنتُ لِأَعتَذِرَ مِن أنّي كُنتُ أنقِمُ عَلَيهِ أحداثا ، فَإِن كانَ الذَّنبُ إلَيهِ إرشادي وهِدايَتي لَهُ ، فَرُبَّ مَلومٍ لا ذَنبَ لَهُ ، وقَد يَستَفيدُ الظَّنَّةَ المُتَنَصِّحُ . وما أرَدتُ إلَا الإِصلاحَ مَا استَطَعتُ ، وما تَوفيقي إلّا بِاللّهِ ، عَلَيهِ تَوَكَّلتُ وإلَيهِ اُنيبُ ۱۰ . ۱۱

1.أنساب الأشراف : ج ۳ ص ۷۴ ، الإمامة والسياسة : ج ۱ ص ۱۱۸ ؛ تاريخ اليعقوبي : ج ۲ ص ۱۸۶ .

2.الفتوح : ج ۲ ص ۴۴۶ .

3.ما حَفَله ، وما حَفَلَ به ، وما احتَفَلَ به : أي ما بالَى ، والحَفْل : المبالاة (لسان العرب : ج ۱۱ ص ۱۵۹ «حفل») .

4.في بحار الأنوار : «بأخرة». وقال الجوهري : جاء فلان بأخَرَةٍ : أي أخيرا (الصحاح : ج ۲ ص ۵۷۷ «أخر») .

5.التصويب : خلاف التصعيد ، وصَوَّب رأسه : خفضه (لسان العرب : ج ۱ ص ۵۳۴ «صوب») . وفي الحديث «فصعَّد فيَّ النظر وصَوَّبه» : أي نظر إلى أعلاي وأسفلي يتأمّلني (النهاية : ج ۳ ص ۳۰ «صعد») .

6.جثم الإنسان والطائر يَجثِم جَثَما وجُثوما فهو جاثِم : لزمَ مكانَه فلم يبرح . وربضَ بالمكان يَربِض : إذا لصِق به وأقام ملازما له (لسان العرب : ج ۱۲ ص ۸۲ «جثم» و ج ۷ ص ۱۵۱ «ربض») .

7.الأنبياء : ۱۱۱ .

8.شرح نهج البلاغة : ج ۱۶ ص ۱۵۵ ؛ بحار الأنوار : ج ۳۳ ص ۹۹ .

9.إشارة إلى الآية ۱۸ من سورة الأحزاب .

10.إشارة إلى الآية ۸۸ من سورة هود .

11.نهج البلاغة : الكتاب ۲۸، الاحتجاج : ج ۱ ص ۴۲۴ ح ۹۰؛ نهاية الأرب : ج ۷ ص ۲۳۶، صبح الأعشى : ج ۱ ص ۲۳۰ .

  • نام منبع :
    دانش نامه اميرالمؤمنين (ع) بر پايه قرآن، حديث و تاريخ ج3
    سایر پدیدآورندگان :
    همکار: طباطبايي، محمدكاظم؛ طباطبايي نژاد، محمود؛ مترجم: مسعودی، عبدالهادی؛ مهریزی، مهدی
    تعداد جلد :
    14
    ناشر :
    سازمان چاپ و نشر دارالحدیث
    محل نشر :
    قم
    تاریخ انتشار :
    1386
    نوبت چاپ :
    اوّل
تعداد بازدید : 74646
صفحه از 588
پرینت  ارسال به