1.الروم : ۱۷ و ۱۸ .

2.مريم : ۱۱ .

3.أي نزّهه سبحانه مصاحبا لحمده على جميع آلائه ، مستمرّا متواليا بتوالي الأيّام ، أو في كلّ صباح ومساء ، وكونه بالعشيّ والإبكار على المعنى الأوّل من قبيل الكناية . وقيل : المراد به صلاتا الصبح والعصر (الميزان في تفسير القرآن : ج ۱۷ ص ۳۴۱) .

4.غافر : ۵۵ .

5.قوله تعالى : «يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَ الْاصَالِ * رِجَالٌ» إلى آخر الآية ، تسبيحه تعالى : تنزيهه عن كلّ ما لا يليق بساحة قدسه ، والغدوّ : جمع غداة وهو الصبح ، والآصال : جمع أصيل وهو العصر ... وكون التسبيح بالغدوّ والآصال كناية عن استمرارهم فيه ، لا أنّ التسبيح مقصور في الوقتين لايسبّح له في غيرهما . والاكتفاء بالتسبيح من غير ذكر التحميد معه ؛ لأنّه تعالى معلوم بجميع صفاته الكماليّة لا سترة عليه ، إذ المفروض أنّه نور ، والنور هو الظاهر بذاته المظهر لغيره ، وإنّما يحتاج خلوص المعرفة إلى نفي النقائص عنه وتنزيهه عمّا لايليق به . فإذا تمّ التسبيح لم يبقَ معه غيره وتمّت المعرفة ، ثم إذا تمّت المعرفة وقع الثناء والحمد . وبالجملة ؛ التوصيف بصفات الكمال موقعه بعد حصول المعرفة ، كما قال تعالى : «سُبْحَـنَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ * إِلَا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ» (الصافّات : ۱۵۹ و ۱۶۰) ، فنزّهه عمّا يصفونه به إلّا ما وصفه به من أخلصهم لنفسه من عباده (الميزان في تفسير القرآن : ج ۱۵ ص ۱۲۶) .

6.النور : ۳۶ و ۳۷ .