ولسنا هنا بصدد تفصيل هذا المطلب .
وبالجملة ، فتقدُّمُ بعضهم على بعض لا ينافي اتّحادهم عليهم السلام في الحقيقة وكونهم نفسا واحدة ؛ كما ورد أنّ أوّلنا محمّد ، وآخرنا محمّد ، وأوسطنا محمّد ، وكلّنا محمّد ^۱ ؛ فإنّ العقل والنفس والطبيعة كلّها مراتب شخص واحد ، والقلب والكبد والدماغ وسائر الأعضاء كلّها أجزاء بدن واحد ، مع أنّ بينها من التفاوت ما لا يخفى .
ويمكن التعبير عن هذا التفاوت بأنحاء مختلفة باعتبارات متفاوتة ، فلك أن تقول : إنّ محمّدا صلى الله عليه و آله مقدّم على عليّ عليه السلام بثمانين مرتبة أو بثمانين ألف مرتبة على ما عرفت . وأن تقول بأربعين ؛ بملاحظة مراتب القابليّات والمقبولات من دون ملاحظة الغيب والشهادة . وأن تقول بمرتبة باعتبار أنّ الكلّ مراتب شخص واحد ومقامات مرتبة واحدة . ولو وجد في الأخبار اختلاف في أمثال هذه المقامات ، فهو بملاحظة هذه الاعتبارات ، كما ترى في تعدّد العوالم ، حتّى ورد [عن الإمام الباقر عليه السلام ] : أنّ للّه تعالى ألف ألف عالم ^۲ ، وكما في ملاحظة الشيء بالنسبة إلى أشعّته ؛ فإنّه قد يقال إنّه أقوى منها بسبعين درجة ، وقد يقال : بأربعة آلاف وتسعمئة ؛ فإنّ الأوّل بالنسبة إلى الشعاع القريب ، والثاني بالنسبة إلى شعاع الشعاع ، وبالجملة فالفطن البصير يضع كلّ شيء في موضعه ولا يرى اختلافا في كلمات مواليه وأئمّته .
وقوله عليه السلام : «فكان نوري محيطا بالعظمة ... الخ» يعني بعد أن تمّ نوري بجميع مراتبه واشتقّ منه نور عليّ عليه السلام ، صار نوري محيطا بالعظمة الّتي هي النبوّة الظاهرة أي محلاًّ لها ، ونور عليّ عليه السلام محلاًّ للقدرة الّتي كان النبيّ صلى الله عليه و آله طائفا حولها أوّلاً .
بيان ذلك ـ مع أنّ النبيّ أعلى من عليّ عليهماالسلام ، والعظمة أنزل من القدرة ـ أنّ القدرة هي الولاية المطلقة كما مرّ ، والولاية إنّما هي للّه ؛ قال تعالى : «هنالك الولاية للّه الحقّ»^۳ ، ولمّا كان ذات اللّه تعالى ^۴ لا يباشر ^۵ :

رقّ الزجاج ورقّت الخمر
فتشاكلا وتشابه الأمر
فكأنّما خمر ولا قدح
وكأنّما قدح ولا خمر
ولكن إذا تعلّقت بالدهن ظهرت منها أشعّة قوية وآثار عجيبة ؛ وذلك لصفاء قابليّة الدهن وكثافتها بالنسبة إلى الهواء وحفظها أثر النار ، ولا شكّ أنّ النار من دون توسّط الهواء لا تتعلّق بالدهن ، فالنار مثال ولاية اللّه سبحانه ، والهواء مثال الحقيقة المحمّديّة ، والدهن الصافي مثال الحقيقة العلويّة ، فولاية اللّه هي الربوبيّة إذ لا مربوب لا ذِكرا ولا عينا ، وولاية النبيّ هي المربوبيّة إذ مربوب ذِكرا ، وولاية عليّ هي الربوبيّة إذ مربوب عينا ، فكان بذلك حامل اللواء ، فجلال القدرة ـ أي الولاية الحقيقيّة ـ للنبيّ صلى الله عليه و آله ، ولكنّها ظهرت في عليّ ، كما ظهرت الكواكب والبروج وسائر المبادي في الكرسي دون العرش مع أنّه أعظم ، فالكرسي حينئذ طائف ^۶ حول جلال القدرة في عالم الظهور ؛ لأنّ الفيوضات المنتشرة في العالم كلّها من الكرسي وإن كان الكرسي لايستمدّ إلاّ من العرش ، ومحمّد وعليّ نسبتهما في الباطن نسبة العرش والكرسي ، لكنّ العرش صمت ، أي لم يسمع كلامه أحد ، وإلاّ قد نطق ، بخلاق الكرسي فإنّه قد نطق وسمع كلامه كلّ أحد ، ولذا ترى الناس قد غلوا في عليّ عليه السلام دون محمّد صلى الله عليه و آله ؛ إذ لم يظهر منه صلى الله عليه و آله