فإذا كان مكاشفاً بكشف الصفات متلذّذاً بحلاوة وصلها ، ظنّ أنّه وصل الكلّ بالكلّ ، وسكن به منه ، فإذا كشف عين الذات له يتحيّر فيه ويفنى في بقائه ويعجز عن إدراكه ، فيخجل عن مظنون الأوّل وأغانه الامتحان عن الذات بالصفات ، فيعترف بأنّه لم يدرك ذرّةً من حقيقة علمه الّذي استأثر لنفسه خاصّة ، ويستغفر من ذنبه ؛ إذ سكونه به عنه ذنب ، ومن هاهنا قال [ حين ] ينفتح الأعلى في المشاهدة الكبرى : لا اُحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك . ^۱
قال اللّه تعالى له : قد غفرت لك ذنب الأوّل وذنب الآخر ، كما أخبر عن نفسه : « لِيَغْفِرَ لَكَ اللّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ »^۲ لمحلّ استغفاره عنده ؛ ذنب الأوّل قبل المعراج ، وذنب الآخر في المعراج ؛ قبل معراجه .
عرف من نفسه مباشرة نور التجلّي فظنّ أنّه قد وصل ، فإذا وصل /75/ استغفر من الخاطر الأوّل كما استغفر موسى عليه السلام عن قوله : « أَرِنِي » إذا عاين الحقّ ؛ لأنّه قد علم في الرؤية أنّه كان محجوباً عنده من علم عرفانه ، وعرف أنّه لا يعرفه إلاّ هو ، فقال : « تُبْتُ إِلَيْكَ »^۳ ، من وهمي وخاطري فيك .
وبعد المعراج ذنبه إبقاؤه في سطوات العظمة بنعت الثناء وإضافته إلى الحقّ ؛ فإنَّ كونه الحدث عند القدم فيلحقيقة ذنبٌ، وإنَّ حقّ القدم على الحدوث واجب باستيفاء