آنان و حنابله بالا گرفت و حنابله از قدرت برخوردار بوده اند ـ درست باشد بايد گفت که در قرن دهم، حنابله رو به ضعف نهاده اند و بيشترين تأليف را شافعي ها دارا هستند.

قرن پانزدهم

در اين قرن دمشق و مصر شاهد بيشترين تأليف هاست و البته از نظر گرايش هاي فكري سلفي ها بيشترين اثر را عرضه كرده اند.
مي توان گفت: ارتباط شرق با غرب و ورود مباحث علمي نوين در جوامع اسلامي پيامدهاي بسياري نسبت به حديث داشته است ايرادهاي خاورشناسان به حديث از سوي نويسندگاني چون گلدزيهر (1850 - 1921م) و شاخت (1902م - 1969م) و برخي ديگر از مستشرقان، مسلمانان را نيز تحت تأثير قرار داده است.
در مَثَل سيد احمد خان هندي (1898م) در شبه قاره و شاگردانش ايرادهاي تندي بر احاديث وارد ساخته اند و اين ايرادها تا بدانجا مي رسد كه در مصر در سال 1906م ، ^۱ مقاله اي در مجله المنار با عنوان «الاسلام هو القرآن وحده» نوشته مي شود ^۲ و احاديث را يكسر به نقد مي كشد. روشنفكران اهل سنت چون احمد امين (1886 - 1954م)، رشيد رضا (1865 - 1935م) و محمود ابو رَيَّه (زنده در 1965م) ايرادهاي فراواني بر احاديث وارد مي سازند. ^۳
اميد است اين گزارش و تحليل كه نخستين از نوع خود است براي پژوهشگران سودمند افتد و زمينه اي براي پژوهش ها عميق تر و گسترده تر گردد.

کتابنامه

ـ الاسلام والحداثة، عبدالمجيد الشرفي، تونس: الدار التونسيه، 1989م.
ـ سير أعلام النبلاء، محمد بن احمد ذهبي، بيروت: مؤسسة الرسالة، 1414ق.
ـ القرآنيون و شبهاتهم حول السنه، خادم حسين الهي بخش، طائف: مكتبة الصديق، 1409ق.
ـ مجلة المنار (ماهنامه)، قاهره: محمد رشيدرضا.
ـ موسوعة الاحاديث والآثار الضعيفة والموضوعة، اعداد: علي حسن علي الحلبي و ابراهيم طه القيسي و حمد محمدمراد، رياض: مكتب المعارف للنشر والتوزيع، 1419ق / 1999م.

شرايط فكري و فرهنگي اين عصر را بشار عواد به زيبايي ترسيم مي كند. او مي گويد در اين قرن از يك سو شافعي ها به خاطر حمايت ايوبي ها صاحب قدرت و داراي مدراس و موقوفات مي شوند و از جانب ديگر، حنبلي ها قدرت دارند و برخوردار از دارالحديث ها و مدرسه هاي فراوان‌اند و نزاع ميان آنها سخت و جدي است.
سخن بشار عواد چنين است:
و شهدت دمشق في هذا العصر نزاعاً مذهبياً و عقائدياً حاداً، كانَ الحُكَّامُ المماليكُ يتدخلون فيه في كثيرٍ من الأحيان ، فيُناصرون فئةً علي أخري. و كان الأيوبيون قبل ذلك قد عنُوا عنايةً كبيرةً بنشر مذهب الإمام الشافعي، فأسَّسوا المدارس الخاصة به، و أوقفوا عليها الوقوف. وعنوا في الوقت نفسه بنشر عقيدة الأشعري، و اعتبروها السُّنةَ التي يجبّ اتباعُها. لذلك أصبحت للأشاعرة قوةٌ عظيمةٌ في مصر و الشام. و قد أثر ذلك علي المذاهب الاخري، فأصابها الوهنُ و الضعف عدا الحنابلة الذين ظلوا علي جانب كبير من القوة، و كانت لهم في دمشق مجموعة من دور الحديث و المدارس. و كان النزاع العقائدي بين الحنابلة و الاشاعرة مضطرماً، زاده اعتماد الحنابلة علي النصوص في دراسة العقائد، و اعتماد الاشاعرة علي الاستدلال العقلي و البرهان المنطقي في دراستها. و بقدر ما ولَّد هذا التعصبُ من تمزق في المجتمع، فإنَّه وَلَّد في الوقت نفسه نشاطاً علمياً واضحاً في هذا المضمار، تَمثَّلَ في الكتب الكثيرة التي أُلفت فيه. كما ظهر تحيُّزٌ واضح في كثيرٍ من كتابات العصر.
و كانَ الجهلُ و الاعتقادُ بالخُرافات والمغيّبات سائداً بين العوام في المجتمع الدمشقي. و كان التصوف منتشراً في أرجاء البلاد انتشاراً واسعاً، و ظهر بينهم كثيرٌ من المشعوذين الذين أثَّروا علي العوام أَيَّما تأثير. بل عملَ الحكامُ المماليكُ علي الاهتمام بهم، وكان لهم اعتقادٌ فيهم، فكان للملك الظاهرِ بِيبرس البندقداري (م ۶۷۶ق) شيخٌ اسمه الخَضِرُ بنُ أبي بكر بن موسي العدوي، كان «صاحب حالٍ، و نفسٍ مؤثرة، و همة إبليسية، و حال كاهني»، و كان الظاهرُ يُعظمه، و يزوره أكثر من مرةٍ في الاسبوع، و يطلعه علي أسراره ، و يستصحبه في أسفاره لاعتقاده التام به. و انتشر تقديسُ الأشياخ، و الاعتقادُ فيهم، و طلب النذور عند قبورهم، بل كانوا يسجدون لبعض تلك القبور ، و يطلبون المغفرة من أصحابها.^۱

قرن دهم

در اين قرن، پايگاه اصلي تدوين كتب الموضوعات مصر است و بيشتر تأليف‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ها از آن شافعي هاست. اگر سخن بشار عواد را درباره قرن هشتم ـ كه شافعي ها و اشاعره در دمشق و مصر قوت گرفتند و نزاع ميان