ـ تفسير القمي، علي بن ابراهيم قمي، قم: دار الکتاب، سوم، 1404ق.
ـ تفسير القرآن الکريم (المنار)، محمد رشيد رضا، بيروت: دار المعرفة، بي‌تا.
ـ جامع البيان في تفسير القرآن، محمد بن جرير طبري، بيروت: دار الکتب العلمية، سوم، بي‌تا.
ـ الجامع لاحکام القرآن، محمد بن احمد قرطبي، بيروت: دار احياء التراث العربي، 1405ق.
ـ جوامع الجامع، فضل بن حسن طبرسي، بيروت: دار الاضواء، 1405ق.
ـ الدر المنثور، جلال الدين سيوطي، بيروت: دارالفکر، 1993م.
ـ روح المعاني، شهاب الدين آلوسي، بيروت: دار احياء التراث العربي، چهارم، 1405ق.
ـ روض الجنان و روح الجنان، ابو الفتوح رازي، تهران: کتابفروشي اسلاميه، 1352ش.
ـ سنن الترمذي، محمد بن عيسي ترمذي، بيروت: دار عمران، بي‌تا.
ـ سنن النسايي، احمد بن شعيب نسايي، بيروت: دارالفکر، اول، 1930م.
ـ صحيح البخاري، بخاري، بيروت: دارالفکر، 1410ق.
ـ صحيح مسلم، مسلم بن حجاج قشيري، قاهره: دار احياء الکتب العربية، اول، 1374ق.
ـ فتح الباري، ابن حجر عسقلاني، المکتبة السلفية، 1407ق.
ـ في علوم القرآن، سليماني معرفي السفر، کويت: جامعة الکويت، اول، 2003م.
ـ قضايا في علوم القرآن، سيداحمد عبدالغفار، دارالمعرفة الجامعية، بي‌تا.
ـ قواعد التفسير، خالد بن عثمان السبت، بي‌جا، دار ابن عفان، اول، 1997ق.
ـ کشف الاسرار و عدة الابرار، رشيدالدين ميبدي، تهران: اميرکبير، 1371ش.
ـ کنز العرفان، فاضل مقداد، تهران: مکتبة الرضوية، 1384ق.
ـ لباب النقول في اسباب النزول، جلال الدين سيوطي، بيروت: دار احياء العلوم، سوم، 1400ق / 1980م.
ـ مباحث في علوم القرآن، مناع قطان، مؤسسة الرسالة، 1993م.
ـ مجمع البيان في تفسير القرآن، فضل بن حسن طبرسي، قم: کتابخانه آية‌الله مرعشي، 1403ق.
ـ مجموع الفتاوي، ابن تيميه، بيروت: دار الرحمة.
ـ المدخل لدراسة القرآن الکريم، محمد ابو شبهه، قاهره: مکتبة السنة، 1412ق.
ـ المستدرک علي الصحيحين، حاکم نيشابوري، بيروت: دارالمعرفة، 1406ق.
ـ معالم التنزيل، حسين بن مسعود نجومي، بيروت: دار المعرفة، 1413ق.
ـ معناي متن، نصر حامد ابوزيد، تهران: طرح نو.
ـ المقدمة في اصول التفسير، ابن تيميه، بيروت: دار ابن حزم، اول، 1414ق.
ـ المنار في علوم قرآن، محمدعلي حسن، عمان: دار الارقم، اول، 1983م.
ـ مناهل العرفان في علوم القرآن، محمد عبدالعظيم زرقاني، بيروت: دارالفکر، 1988م.

إنما سميت بالمثاني لأنها تثني في الرکعتين.^۱
ابوزيد نوشته است:
روايات مربوط به نزول سوره فاتحه و تعيين مكي يا مدني بودن آن‌، مختلف و متعارض است. همچنين دانشمندان متأخر كوشيده‌اند با تأكيد بر تكرار نزول (يك‌بار در مكه و يك بار در مدينه)، تمام اين روايات را جمع كنند و آشتي دهند؛ حال آن كه روشن است سوره فاتحه از اجزاي اصلي نماز است و بدون قرائت آن، نماز تمام نيست و از طرفي نيز تشريع فريضه نماز در انتهاي دورة مكي و در شب معراج معلوم و مشهور و متفق عليه است. بدون شک، نزول سوره فاتحه پيش از تشريع نماز بوده است و به اين دليل، سوره حمد مكي است. اما سيوطي و زركشي، با آن كه در بحث مكي و مدني اين سوره را مكي مي‌دانند، در بحث «اسباب نزول» آن را از مواردي مي‌شمارند كه دو بار نازل شده است.^۲
برخي معتقدند که نيمي از سوره حمد در مدينه و نيمي ديگر در مکه نازل شده است. به درستي معلوم نيست چه كسي اين نظر را مطرح كرده، جز اين که نصر بن محمد ابراهيم ابوالليث سمرقندي حنفي (م375ق) در تفسيرش، بدون اسناد به کسي، آن را آورده و گفته است: به دليل آية (غَيْرِ الْـمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّآلِّينَ( ؛ چون هر آيه‌اي که از يهود سخن بگويد، مدني است. ^۳ بطلان اين قول نيز معلوم است.

كتابنامه

ـ اتقان البرهان في علوم القرآن، فضل حسن عباس، دارالفرقان، اول.
ـ الاتقان في علوم القرآن، جلال الدين سيوطي، قم: منشورات الرضي، 1363ش.
ـ اسباب النزول، علي بن احمد واحدي نيشابوري، بيروت: مؤسسة الريان، اول، 1411ق.
ـ اسباب النزول و اثرها في بيان النصوص، عماد الدين رشيد، دمشق: دارالشهاب، 1420ق/ 1999م.
ـ انوار التنزيل و اسرار التأويل، عبداله بن عمر بيضاوي، بيروت: مؤسسة الاعلمي، اول، 1410ق.
ـ البحر المحيط في التفسير، ابوحيان اندلسي، بيروت: دارالفکر، 1412ق.
ـ البرهان في علوم القرآن، بدرالدين زرکشي، بيروت: دارالمعرفة، اول، 1410ق.
ـ التبيان في تفسير القرآن، محمد بن حسن طوسي، بيروت: دار احياء التراث العربي، بي‌تا.
ـ التحرير و التنوير، محمد طاهر ابن عاشور، تونس: الدار التونسية للنشر، 1984م.
ـ تفسير العياشي، محمد بن مسعود عياشي، تهران: چاپخانه علميه، 1380ق.
ـ تفسير القرآن العظيم، ابن کثير، بيروت: دار المعرفة، دوم، 1407ق.