1. هو حرف من حروف اسم اللّه الأعظم المقطّع في القرآن الّذي يؤلّفه النبي صلى الله عليه و آله وسلم أو الإمام ، فإذا دعا به أُجيب . « ذَ لِكَ الْـكِتَـبُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ »

2.معاني الأخبار ، باب الحروف المقطعة في أوائل السور ، ص۲۳ ؛ بحار الأنوار ، ج۲ ، ص۱۶ ( كتاب العلم ، باب ثواب الهداية والتعليم وفضلهما وفضل العلماء وذمّ اضلال الناس ، ح۳۸ ) .

3.سورة المائدة ( ۵ ) ، الآية ۳۲ .

4.تفسير العيّاشي ، ج۱ ، ص۳۱۳ ( ح۸۸ ) ؛ بحار الأنوار ، ج۲ ، ص۲۱ ( كتاب العلم ، باب ثواب الهداية والتعليم وفضلهما وفضل العلماء وذمّ اضلال الناس ، ح۶۱ ) .

5.لعلّ المراد بقوله : « مابين الموت والبعث » أ نّه مع قطع النظر عن نعيم القبر وعذابه ، فهو سريع الانقضاء ، وينتهي الأمر إلى العذاب أو النعيم بغير حساب ، وإلاّ فعذاب القبر ونعيمه متّصلان بالدنيا ، فهذا كلام على التنزّل ، أو يكون هذا بالنظر إلى الملهّو عنهم لا جميع الخلق . ( بحار الأنوار )

6.المحاسن ، ج۱ ، ص۲۲۸ ؛ بحار الأنوار ، ج۲ ، ص۵۱ ( كتاب العلم ، باب صفات العلماء وأصنافهم ، ح۱۷ ) .

1.ظاهره أ نّه مع إصابة الحكم لا يكون آثما وهو خلاف المشهور ، ويمكن أن يكون على سبيل التنزيل . وقال بعض الأفاضل : يُحتمل أن يكون المراد النظر بالقياس ، والمراد بقوله : « إن أصبت لم تؤجر » الإصابة في أصل الحكم وعلّته ، ويحتمل أن يكون المراد النظر في الكتاب والسنّة والاستنباط من العمومات لا بطريق القياس ، فربما يكون مصيبا في الحكم والاستنباط كليهما ، ولم يكن مأجورا ؛ لتقصيره في تتبّع الأدلّة وتحصيل الظنّ ، وعدم دليل آخر . ( مرآة العقول ج ۱ ، ص ۱۹۵ )

2.الكافي ، ج۱ ، ص۵۶ ( كتاب فضل العلم ، باب البدع والرأي والمقائيس ، ح۱۱ ) ؛ ونقله البرقي في المحاسن ، ج۱ ، ص۲۱۳ ، مع اختلاف يسير .

3.سورة البقرة ( ۲ ) ، الآية ۲۶۹ .

4.تفسير العيّاشي ، ج۱ ، ص۱۵۱ ( ح۴۹۶ ) ؛ بحار الأنوار ، ج۱ ، ص۱۵ ( كتاب العلم ، باب العلوم الّتي أمر الناس بتحصيلها... ، ح۲۲۲ ) .

5.تفسير العيّاشي ، ج۱ ، ص۱۵۱ ( ح۴۹۷ ) ؛ بحار الأنوار ، ج۱ ، ص۱۵ ( كتاب العلم ، باب العلوم الّتي أمر الناس بتحصيلها ، ح۲۲۴ ) .

6.السرائر ، ج۳ ، ص۵۷۸ ؛ بحار الأنوار ، ج۱ ، ص۱۶ ( كتاب العلم ، باب العلوم الّتي أمر الناس بتحصيلها ، ح۲۹ ) .