1.قوله : « بالحواية من الشيء له » تفسير لقوله : « في شيء » ، وقوله : « أو بإمساك له » تفسير لقوله : « على شيء » ، وقوله : « أو من شيء سبقه » تفسير لقوله : « من شيء » . ( مرآة العقول ج ۲ ، ص ۷۱ )

2.الكافي ، ج۱ ، ص۱۲۸ ( كتاب التوحيد ، باب في قوله : « الرَّحْمَـنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى »] سورة طه ( ۲۰ ) ، الآية ۵ ] ، ح۹ ) ، التوحيد ، الصدوق ، ص۳۱۷ ( باب معنى « الرَّحْمَـنُ . . . » ، ح۵ ) .

3.أي : بسبب ذلك العلم يحصل البداء في كتاب المحو . ( مرآة العقول ج ۲ ، ص ۱۴۰ )

4.الكافي ، ج۱ ، ص۱۴۷ ( كتاب التوحيد ، باب البداء ، ح۸ ) .

1.الكافي ، ج۱ ، ص۸۸ ( كتاب التوحيد ، باب الكون والمكان ، ح۳ ) ؛ التوحيد ، الصدوق ، ص۱۷۳ ( باب نفي الزمان والسكون والحركة والنزول والصعود والانتقال عن اللّه عز و جل ، ح۲ ) ؛ بحار الأنوار ، ج۴ ، ص۲۹۹ ( كتاب التوحيد ، باب جوامع التوحيد ، ح۲۸ ) .

2.الكافي ، ج۱ ، ص۹۲ ( كتاب التوحيد ، باب النهي عن الكلام في الكيفية ، ح۱ ) ؛ التوحيد ، الصدوق ، ص۴۵۴ ( باب النهي عن الكلام والجدال والمراء في اللّه عز و جل ، ح۱ ) .

3.الكافي ، ج۱ ، ص۱۰۷ ( كتاب التوحيد ، باب صفات الذات ، ح۱ ) ؛ التوحيد ، الصدوق ، ص۱۳۹ ( باب صفات الذات وصفات الأفعال ، ح۱ ) ؛ بحار الأنوار ، ج۴ ، ص۷۱ ( كتاب التوحيد ، باب نفي التركيب واختلاف المعاني ، ح۱۸ ) . اعلم إنّ صفاته سبحانه على ثلاثة أقسام : منها سلبية محضة كالقدوسيّة والفرديّة ، ومنها إضافية محضة كالمبدئيّة والخالقيّة والرازقيّة ، ومنها حقيقية ، سواء كانت ذات إضافة كالعالميّة والقادريّة أو لا كالحياة والبقاء . ولا شكّ أن السلوب والإضافات زايدة على الذات ، وزيادتها لا توجب انفعالاً ولا تكثّرا . وقيل : إنّ السلوب كلها راجعة إلى سلب الإمكان ، والإضافات راجعة إلى الموجديّة ، وأمّا الصفات الحقيقية فالحكماء والإمامية على إنّها غير زائدة على ذاته تعالى ، وليس عينيتها وعدم زيادتها بمعنى نفي أضدادها عنه تعالى حتى يكون علمه سبحانه عبارة عن نفي الجهل ليلزم التعطيل . فقيل : معنى كونه عالما وقادرا إنّه يترتّب على مجرّد ذاته ما يترتب على الذات والصفة ، بأن ينوب ذاته مناب تلك الصفات ، والأكثر على أ نّه تصدق تلك الصفات على الذات الأقدس ، فذاته وجود وعلم وقدرة وحياة وسمع وبصر ، وهو أيضا موجود عالم قادر حيٌّ سميع بصير ، ولا يلزم في صدق المشتق قيام المبدأ به ، فلو فرضنا بياضا قائما بنفسه لصدق عليه إنّه أبيض . ( مرآة العقول ج ۲ ، ص ۱۰ )