of traditions step by step back until, at least in some cases, the time of the Companions.The materials reconstructed as being earlier sources allow for conclusions about the way hadiths were transmitted from generation to generation until they were incorporated in the collection in question, for example _Abd al-Razzaq’s Musannaf.
It could be established, for example, that the transmission of traditions in Mecca and Medina from the middle of the seventh until the middle of the eighth century occurred orally but was accompanied by written notes. This indicates that the transmission focused on the content of the traditions, not on the exact wording. In the succeeding generations transmission occurred orally in combination with verbatim copying.
The use and quality of isnads differed among the early scholars. It seems that incomplete isnads coexisted with complete ones from the time of the Successors onward until the end of the eighth century. It can also be said that in early Meccan scholarship transmission of traditions played a minor role compared to that of Medina, but the situation changed in Mecca in the course of the first half of the eighth century.
اين به اين معنا نيست که با اين روش، ميتوان بسياري از احاديث را گام به گام، حتي تا زمان صحابه، تاريخ‌گذاري کرد. اسنادي که به عنوان منابع متقدم شناخته شدهاند، به ما اين اجازه را ميدهند که در مورد چگونگي انتقال از نسلي به نسل ديگر، تا جايي که در مجموعههاي مورد نياز جمع شدهاند، مثل مصنف عبد الرزاق، تحقيق کنيم.
اين موضوع قابل بررسي است، براي مثال نقل احاديث در مکه و مدينه، از نيمه قرن هفت تا نيمه قرن هشت، شفاهي بوده است، اما همراه شده با يادداشتهاي کتبي. اين مشخص ميکند که نقل حديث بر روي محتواي احاديث متمرکز شده، و نه کلمات خاص و يکسان. در نسل تابعين، انتقال حديث به صورت شفاهي و همراه با نقل عين لفظ حديث بود.
نوع استفاده از اسناد و کيفيت آنها، نزد محققان متقدم با هم متفاوت بود. به نظر ميرسد، از دوره تابعين تا پايان قرن هشتم، اسناد ناقص و کامل با هم، همزيستي داشتهاند. همچنين ميتوان گفت، نقل محققانه حديث در دوران متقدم، در مکه رواج کمتري نسبت به مدينه داشته است، اما شرايط مکه در نيمه اول قرن هشتم، عوض شد.
These differences notwithstanding, there can be no doubt that there are
