سير يشدّ به الرَّحْل. أو معناه عالم بما يفعل وما يترك؛ من أثبته: إذا عرفه حقّ المعرفة، فمعناه حكيم؛ أو بفتحها، أي أبديٌّ استُعير من الرَّحْل المشدود بالثبات. أو معناه أنّه محكوم عليه بأنّه شيء بحقيقة الشيئيّة.
(مَوْجُودٌ) أي حاضر عند الشدائد، يُجيب دعوة الداع إذا دعاه، فالوجود هنا مقابل للفقد؛ يُقال: وجدتُ الشيء وأنا واجده، وهو موجود، وهذا مشتمل على أنّه سميعٌ بصير.
وقوله: (غَيْرُ فَقِيدٍ ) بيانٌ ل«موجود» للتصريح بالعموم.
(وَأَنَّهُ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) . مضى شرحه في رابع «باب إطلاق القول بأنّه تعالى شيء».
الثاني: (عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ طَاهِرِ بْنِ حَاتِمٍ) ؛ ابن ماهويه القزويني.
(فِي حَالِ اسْتِقَامَتِهِ). كان مستقيما ثمّ تغيّر وأظهر الغلوّ.
(أَنَّهُ كَتَبَ إِلَى الرَّجُلِ) ذكره الشيخ في أصحاب الرضا عليه السلام ، ^۱ وقال: غال كذّاب أخو فارس، ^۲ ثمّ ذكره في باب من لم يرو عن أحد من الأئمّة عليهم السلام . ^۳(مَا الَّذِي لَا يُجْتَزَأُ فِي مَعْرِفَةِ الْخَالِقِ بِدُونِهِ؟ فَكَتَبَ إِلَيْهِ: لَمْ يَزَلْ عَالِما وَسَامِعا) أي سميعا، كما في كتاب التوحيد لابن بابويه، ^۴ فإنّ السماع من صفات الفعل، والسمع من صفات الذات.

الولد» ^۱ .
(قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ أَدْنَى الْمَعْرِفَةِ، فَقَالَ: الْاءِقْرَارُ بِأَنَّهُ لَا إِلهَ) أي لا مستحقّ للعبادة (غَيْرُهُ، وَلَا شِبْهَ^۲لَهُ) . شبه الشيء ـ بالكسر وبالتحريك، وكأمير ـ ما يصلح لأن يكون زوجا له بأن يكون كلّ منهما جسمانيّا، أو يكون كلّ منهما مجرّدا. وهذا ردّ على المجسّمة والفلاسفة.
(وَلَا نَظِيرَ لَهُ) ، النظير: المناظر؛ أي المضادّ. وهذا ردّ على المجوس؛ حيث جعلوا إبليس مضادّا للّه تعالى ^۳ ، وعلى المعتزلة المفوّضة، ^۴ كما سيجيء في «باب الاستطاعة».
(وَأَنَّهُ) . تكراره هنا للإشارة إلى أنّ ما قبله صِفات سلبيّة، وما بعده ثبوتيّة.
(قَدِيمٌ) أي مستمرّ الكون ^۵ في جانب الماضي إلى غير النهاية. وهذا ردّ على من قال في حدوث العالم واختصّ الحدوث بوقته، ^۶ إذ لا وقت قبله مرادا به أنّه لا استمرار قبل العالم أصلاً.
(مُثْبِتٌ)^۷ ؛ بكسر الباء؛ أي فعّال لما يريد؛ من أثبته: إذا شدّه بالثبات بالكسر، وهو