1.الصحاح ، ج ۶ ، ص ۲۲۲۳ ؛ لسان العرب ، ج ۱۳ ، ص ۴۶۹ (إله) .

1.القاموس المحيط ، ج ۴ ، ص ۲۸۰ (أله) .

2.في حاشية «أ» : «قوله : (لاهه الكبار) هذا جزء بيت لابن جني أو الأعشى وتمامه : حلفة من أبي رياحيسمعها لاهه الكبار الحلفة: واحد الحلف بمعنى القسم، ورواية القاف بدل الفاء تحريف . وأبو رياح : اسم رجل . والكبار ـ بضمّ الكاف وتخفيف الباء ـ بمعنى العظيم ، كما نصّ عليه العيني في شرح شواهد الألفية ، وهو نعت لاهه . وروي: «يشهدها» مكان «يسمعها» . وروي «لاهم» بالميم بدل الهاء الثانية . قال العيني : وفيه شذوذان ؛ أحدهما : استعماله في غير النداء ؛ لأنّه فاعل يسمعها ، والآخر تخفيف ميمه وأصله التشديد . انتهى . ولقائل أن يقول : لعلّ أصالة التشديد مختصّة بالنداء (مهدي)» .

3.الصحاح ، ج ۶ ، ص ۲۲۴۸ (ليه) .

4.في حاشية «أ»: «قوله: قدّس سرّه (للعهد)، إلى آخره المراد به إمّا العهد الخارجي، كما سيصرح به في الباب السادس عشر في شرح حديث الحسن بن راشد. وإمّا العهد العلمي، وهو الأنسب. ومآلهما واحد؛ فإنّ الثاني من أصناف الأوّل، بناءً على أنّ مرادهم بالعهد الخارجي القسيم للجنس والاستغراق. والعهد الذهني ما قصد يمد قوله فرد معين من الحقيقه، سواء كان التعيين بسبب سبق الذكر صريحا أو كناية، وهو المسمىّ بالعهد الذكري، وقد اجتمعا في قوله تعالى: «وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنثَى» إذا الاُنثى إشارة إلى ما صرّح به سابقا في قولها: «رَبِّ إِنِّى وَضَعْتُهَآ أُنثَى» والذكر إشارة إلى ما سبق ذكره كناية في قولها: «رَبِّ إِنِّى نَذَرْتُ لَكَ مَا فِى بَطْنِى مُحَرَّرًا» فإنّ «ما» وإن كان يعمّ الذكور والإناث، لكن التحرير ـ وهو أن يعتق الولد لخدمة بيت المقدس ـ إنّما كان للذكور؛ صرّح بذلك التفتازاني في المطوّل. أو كان التعيين بسبب حضور مدخولها، وهو المسمّى بالعهد الحضوري. وزعم بعض أنّها لا تدخل إلّا على الزمان الحاضر، أو المنادي، أو المشار إليه نحو: الآن، ويا أيّها الرجل، وهذا الرجل. وتفصيله في مغني لابن هشام. أو كان التعيين لسبب سبق علم المتكلّم والمخاطب به، وهو المسمّى بالعهد العلمي، كما في قوله تعالى «بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ» وقوله تعالى: «تَحْتَ الشَّجَرَةِ» وقوله تعالى: «إِذْ هُمَا فِى الْغَارِ» صرح بذلك الأزهري في التصريح (مهدي)».