الصفات والأسماء أصلاً، فإنّه يختلف عليه صفات الفعل وأسماء بحسبها.
فالمقصود أنّه لا يختلف عليه الصفات الموجودة في أنفسها في الخارج.
(مِثْلُ الْاءِنْسَانِ) أي بدن الإنسان (الَّذِي يَكُونُ تُرَابا مَرَّةً، وَمَرَّةً لَحْما وَدَما، وَمَرَّةً رُفَاتا) . الرفات: كلّ ما دقَّ وكسر.
(وَرَمِيما) أي عظما باليا متفتّتا.
(وَكَالْبُسْرِ الَّذِي يَكُونُ مَرَّةً بَلَحا ، وَمَرَّةً بُسْرا، وَمَرَّةً رُطَبا وَمَرَّةً تَمْرا) .
التمر في أوّل بدوه يسمّى «طلعا» بفتح المهملة وسكون اللام ومهملة، ثمّ «خلالاً» بفتح المعجمة وتخفيف اللام، ثمّ «بلحا» بفتح الموحّدة وفتح اللام ومهملة، ثمّ «بسرا» بضمّ الموحّدة وسكون المهملة ومهملة، ثمّ «رطبا» ثمّ «تمرا».
وقيل: البلح قبل الخلال. ^۱(فَتَتَبَدَّلُ عَلَيْهِ الْأَسْمَاءُ وَالصِّفَاتُ، وَاللّهُ ـ عَزَّوَجَلَّ^۲ـ بِخِلَافِ ذلِكَ) . حاصل تفسيره إرجاع معنى الآخر إلى سلبي هو عدم التغيّر أصلاً، أو وجودي هو البقاء على ما كان أوّلاً.
السادس: (عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ، عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ مَيْمُونٍ الْبَانِ) ؛ بالموحّدة والألف وتخفيف النون، وهو في الأصل اسم شجر لحَبّ ثمره دهن طيّب، ^۳ أو هو بتشديد النون من بنّ بالمكان من باب ضرب، أي أقام، ^۴ كأبَنَّ. والبَنّة بالفتح: الريح الطيّبة والمنتنة. ^۵(قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام وَقَدْ سُئِلَ عَنِ الْأَوَّلِ وَالْاخِرِ، فَقَالَ: الْأَوَّلُ لَا عَنْ أَوَّلٍ) ؛ بالجرّ والتنوين.

فُضَيْلِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ ) في سورة الحديد:
( «هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْاخِرُ» ¹ وَقُلْتُ: أَمَّا «الْأَوَّلُ» فَقَدْ عَرَفْنَاهُ، وَأَمَّا «الْاخِرُ» فَبَيِّنْ لَنَا تَفْسِيرَهُ. فَقَالَ: إِنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ إِلَا يَبِيدُ ² ) ؛ يُقال: باد الشيء: إذا هلك.
(أَوْ يَتَغَيَّرُ) أي يزيد في أجزائه وينقص.
(أَوْ يَدْخُلُهُ التَّغَيُّرُ) أي يمكن فيه أن يتغيّر من نقصان في أجزائه إلى زيادة، أو من زيادة في أجزائه إلى نقصان.
(وَالزَّوَالُ) أي يمكن فيه أن يبيد.
(أَوْ يَنْتَقِلُ مِنْ لَوْنٍ إِلى لَوْنٍ، وَمِنْ هَيْئَةٍ) أي شكل. وإنّما عُطف بالواو ولم يعطف ب«أو» كما سبق إشارةً إلى أنّ قوله: «أو ينتقل» إلى آخره قسيم لما قبله، فإنّ ما قبله باعتبار الأجزاء والذات، وهو إلى آخره باعتبار العوارض.
(إِلى هَيْئَةٍ، وَمِنْ صِفَةٍ) أي موجودة في نفسها في الخارج (إِلى صِفَةٍ، وَمِنْ زِيَادَةٍ) في صفته (إِلى نُقْصَانٍ، وَمِنْ نُقْصَانٍ) في صفته (إِلى زِيَادَةٍ إِلَا رَبَّ الْعَالَمِينَ؛ فَإِنَّهُ لَمْ يَزَلْ وَلَا يَزَالُ بِحَالَةٍ وَاحِدَةٍ) أي ليس فيه إمكان تغيّر ³ موجود في نفسه في الخارج.
(هُوَ الْأَوَّلُ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ، وَهُوَ الْاخِرُ عَلى) نهجيّة (مَا لَمْ يَزَلْ) أي على ما كان أوّلاً؛ أي لا يمكن فيه التغيّر ⁴ بحسب ذاته. وهذا ناظر إلى قوله: «إلّا يبيد» إلى قوله: «والزوال».
(وَلَا تَخْتَلِفُ عَلَيْهِ الصِّفَاتُ) أي لا يمكن اختلاف صفة موجودة في الخارج فيه؛ لأنّه ليس له صفة كذلك. وهذا ناظر إلى قوله: «أو ينتقل» إلى قوله: «إلى زيادة».
(وَالْأَسْمَاءُ ⁵ ) . وقوله: (كَمَا تَخْتَلِفُ عَلى غَيْرِهِ) ، إشارةٌ إلى دفع توهّم أنّه لا يتغيّر عليه