قوي وألبس كلّ شيء. ^۱(وَلَا مَا فِي السَّمَاوَاتِ الْعُلى إِلى) ؛ بمعنى مع.
(الْأَرَضِينَ السُّفْلى) . وقوله:
(لِكُلِّ شَيْءٍ مِنْهَا حَافِظٌ وَرَقِيبٌ ) ، ^۲ استئنافٌ بياني، أي هو تعالى حافظ ورقيب لكلّ شيءٍ من الأشياء يحفظه عن الزوال في مدّة بقائه، ويدبّر أحواله في الكمال والنقصان ونحوهما.
(وَكُلُّ شَيْءٍ مِنْهَا بِشَيْءٍ مُحِيطٌ) أي بسرّ ومصلحة في خلقه محيط حتّى المعاصي؛ فإنّ إيجادها قبيح، ولكن خلقها حسن ومشتمل على مصلحة.
(وَالْمُحِيطُ بِمَا أَحَاطَ مِنْهَا) أي العالم بكلّ سرّ إحاطة الشيء منها.
(الْوَاحِدُ الْأَحَدُ الصَّمَدُ) أي علمه مخصوص به.
(الَّذِي لَا يُغَيِّرُهُ صُرُوفُ الْأَزْمَانِ) أي تغيّراتها.
(وَلَا يَتَكَأَّدُهُ) . يُقال: تكأّدني وتكاءدني الشيء، أي شقَّ [عليّ]، على تفعّل وتفاعل بمعنى] واحد]. ^۳(صُنْعُ شَيْءٍ كَانَ) . وقوله:
(إِنَّمَا قَالَ لِمَا شَاءَ: «كُنْ» فَكَانَ) ، استئنافٌ بياني لعدم التكأّد. وقوله:
(ابْتَدَعَ) ، استئنافٌ بياني للاستئناف الأوّل. والابتداع فعل لا يكون باحتذاء مثالٍ.
(مَا خَلَقَ بِلَا مِثَالٍ سَبَقَ، وَلَا تَعَبٍ وَلَا نَصَبٍ) . التعب محرّكةً: الإعياء، وكذلك النصب محرّكةً، إلّا أنّ الأوّل أبلغ.

في الشافية. ^۱
والثاني أوفق برسم الخطّ؛ لأنّ سكون ما قبل الهمز يوجب حذفها في الرسم إذا كانت في آخر الكلمة.
والمراد بالبُعد عنها أن لا يكون شيء منها أصلاً تحت تصرّفه وخلقه.
(فَيُقَالَ: هُوَ مِنْهَا بَائِنٌ) ؛ بالموحّدة وكسر الهمز، أي أجنبيّ.
(وَلَمْ يَحُلْ^۲مِنْهَا) ؛ بضمّ المهملة وسكون اللام، أجوف باب نصر، أي لم يتحوّل من صفة ذات كعلم وقدرة إلى اُخرى. «من» في «منها» للتعليل.
(فَيُقَالَ لَهُ: أَيْنَ) ؛ بفتح الهمز وسكون الخاتمة، أي حين؛ والجملة نائب الفاعل. أو بالهمز والألف وكسر الهمزة المنقلبة عن ياء، أي ذو حين، والمفرد نائب الفاعل. ومآلهما واحد، وهو أنّ كلّ متحوّل حادث. وأمّا الأين بمعنى الحصول في المكان فاصطلاح فلسفي. ^۳(لكِنَّهُ سُبْحَانَهُ أَحَاطَ بِهَا عِلْمُهُ، وَأَتْقَنَهَا صُنْعُهُ، وَأَحْصَاهَا حِفْظُهُ) أي إمساكه وتصرّفه، كما في قوله تعالى: («إِنَّ اللّهَ يُمْسِكُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا»^۴) . ومضى في أوّل العشرين. ^۵(لَمْ تَعْزُبْ) ؛ بالمهملة والمعجمة والموحّدة معلومُ باب نصر وضرب؛ أي لم تغب.
(عَنْهُ خَفِيَّاتُ غُيُوبِ الْهَوى^۶) ؛ بفتحتين والقصر: ميل النفس.
(وَلَا غَوَامِضُ مَكْنُونِ ظُلَمِ الدُّجى) ؛ بضمّ المهملة والجيم والقصر قيل: الظلمة. وقال الأصمعي: إنّما هو إلباس كلّ شيء وليس من الظلمة، قال: ومنه قولهم: دجا الإسلام، أي