منتهى وجود العالم، أو ^۱ غاية هي مبدأ إعادة العالم، ويكون أوّليّته قبل آخريّته؛ بل المراد بأوّليّته وآخريّته شيء واحد هو عدم تغيّره من حالٍ إلى حال.
وفي نهج البلاغة من خطبةٍ له عليه السلام : «الحمد للّه الذي لم يسبق له حال حالاً، فيكون أوّلاً قبل أن يكون آخرا» ^۲ إلى آخره. وفيه في خطبةٍ أوّلها: «ما وحّده مَن كيّفه»: «وأنّه سبحانه يعود بعد فناء الدنيا وحده، لا شيء معه، كما كان قبل ابتدائها كذلك يكون بعد فنائها» إلى قوله: «ثمّ يعيدها بعد الفناء». ^۳(الَّذِي لَمْ يَسْبِقْهُ وَقْتٌ، وَلَمْ يَتَقَدَّمْهُ زَمَانٌ، وَلَا يَتَعَاوَرُهُ) . التعاور: التداول والتناوب؛ من العارية. ^۴(زِيَادَةٌ وَلَا نُقْصَانٌ، وَلَا يُوصَفُ بِأَيْنٍ)^۵ أي بما يُقال في جواب السؤال بأين.
(وَلَا بِمَ) أي ولا بما يقال في جواب السؤال بما هو.
(وَلَا مَكَانٍ)^۶ أي ولا بمكان مطلقا وإن لم يكن مكانا معلوما لأحد. ^۷(الَّذِي بَطَنَ مِنْ خَفِيَّاتِ الْأُمُورِ) أي ذاته ومائيّته أبطن من كلّ باطن ليس من جنس خفيّات الاُمور، بل هو غائبٌ عنها أيضا.
(وَظَهَرَ) وجوده (فِي الْعُقُولِ بِمَا يُرى) ؛ بصيغة المجهول من باب منع. ^۸(فِي خَلْقِهِ مِنْ عَلَامَاتِ التَّدْبِيرِ، الَّذِي سُئِلَتِ الْأَنْبِيَاءُ عَنْهُ) أي عن مائيّته.
(فَلَمْ تَصِفْهُ بِحَدٍّ) أي بتمام مائيّته.

النَّاسُ مِنْ حُسْنِ صِفَتِهِ وَمَا ذَكَرَهُ مِنْ تَعْظِيمِ اللّهِ جَلَّ جَلَالُهُ؛ قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ: فَقُلْتُ لِلْحَارِثِ: أَ وَمَا حَفِظْتَهَا؟) . الواو للعطف على مقدّر؛ أي أخَطَب مثل هذه الخطبة وما حفظتها؟ أو أما كتبتها وما حفظتها؟
(قَالَ: قَدْ كَتَبْتُهَا، فَأَمْلَاهَا عَلَيْنَا) أي قرأ علينا لنكتبه.
(مِنْ كِتَابِهِ: الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي لَا يَمُوتُ، وَلَا يَنْقَضِي ¹ عَجَائِبُهُ؛ لِأَنَّهُ كُلَّ يَوْمٍ فِي شَأْنٍ مِنْ إِحْدَاثِ بَدِيعٍ لَمْ يَكُنِ، الَّذِي لَمْ يَلِدْ؛ فَيَكُونَ فِي الْعِزِّ مُشَارَكا) . فتح الراء أقرب معنى، وكسرها أقرب لفظا للازدواج مع قوله: هالكا.
(وَلَمْ يُولَدْ؛ فَيَكُونَ مَوْرُوثا هَالِكا) أي بالإمكان.
(وَلَمْ تَقَعْ عَلَيْهِ الْأَوْهَامُ) بالإدراك الجزئي.
(فَتُقَدِّرَهُ شَبَحا مَاثِلاً) . الشبح بفتح المعجمة وفتح الموحّدة ومهملة: سواد الإنسان وغيره تراه من بعد. ² والماثل بكسر المثلّثة: القائم كالمنارة والطلول ³ ونحوها؛ ⁴ أي جسما ممتازا عن سائر الأجسام.
(وَلَمْ تُدْرِكْهُ الْأَبْصَارُ؛ فَيَكُونَ بَعْدَ انْتِقَالِهَا حَائِلاً) . الحائل بالمهملة وكسر الهمزة: المتغيّرُ من حال إلى حال؛ أي فيمكن أن لا يكون باقيا على ما أدركته الأبصار عليه.
(الَّذِي لَيْسَتْ فِي أَوَّلِيَّتِهِ نِهَايَةٌ ، وَلَا لِاخِرِيَّتِهِ حَدٌّ وَلَا غَايَةٌ) . تفسيرٌ لقوله تعالى في سورة الحديد: «هُوَ الْأَوَّلُ وَالْاخِرُ» ⁵ بأنّه ليس المراد بأوّليّته وجودَه قبل وجود العالم، وبآخريّته وجودَه بعد فناء العالم قبل أن يعاد، فإنّ ذلك يوهم عدم وجوده مع وجود العالم، فيكون أوّليّته منتهيةً إلى نهاية هي مبدأ وجود العالم، ويكون لآخريّته حدّ هو